Rito Antigo e Primitivo MempHis Misraim

Não vamos repetir erros do passado...

2012-01-05T12:46:00.000-08:00

"A Maçonaria compõe-se de três elementos: o elemento iniciático, pelo qual é secreta; o elemento fraternal; e o elemento a que chamarei humano – isto é, o que resulta de ela ser composta por diversas espécies de homens, de diferentes graus de inteligência e cultura, e o que resulta de ela existir em muitos países, sujeita portanto a diversas circunstâncias de meio e de momento histórico, perante as quais, de país para país e de época para época reage, quanto à atitude social, diferentemente."

"...Neste terceiro ponto de vista, toda a Maçonaria gira, porém, em torno de uma só idéia – a "tolerância"; isto é, o não impor a alguém dogma nenhum, deixando-o pensar como entender. Por isso a Maçonaria não tem uma doutrina. Tudo quanto se chama "doutrina maçônica" são opiniões individuais de Maçons, quer sobre a Ordem em si mesma, quer sobre as suas relações com o mundo profano. São divertidíssimas: vão desde o panteísmo naturalista de Oswald Wirth até ao misticismo cristão de Arthur Edward Waite, ambos tentando converter em doutrina o espírito da Ordem. As suas afirmações, porém, são simplesmente suas; a Maçonaria nada tem com elas. Ora o primeiro erro dos Antimaçons consiste em tentar definir o espírito maçônico em geral pelas afirmações de Maçons particulares, escolhidas ordinariamente com grande má fé."
F.P

A ABREVIATURA NA MAÇONARIA

2011-11-27T12:53:00.000-08:00

Para que os rituais e os impressos maçônicos não sejam entendidos pôr profanos, é costume fazer abreviaturas, através da apócope de palavras escritas, colocando, logo depois do corte na palavra, os três pontos em formato de delta, ou seja, ocupando os três ângulos de um triângulo equilátero.

Evidentemente, existe um certo número de palavras que, abreviadas, são entendidas pelos Maçons; o que não se pode fazer é chegar ao excesso de abreviar, indiscriminadamente, qualquer palavra, numa prática que, lamentavelmente, tem sido muito seguida, tornando incompreensíveis certos rituais, até para os próprios Maçons do rito.

Para formar as abreviaturas, existem duas regras fundamentais:

1 – O corte das palavras deve ser feito, sempre, entre uma consoante e uma vogal; pôr exemplo: Or.'.= Oriente. A única exceção a essa regra, é a palavra Irmãos, cuja abreviatura costumeira é Ir.'.. Alguns autores costumam citar, também, como exceção, a palavra Aprendiz, cuja abreviatura seria Ap.'., ocorre, entretanto, que essa forma é errada, pois a abreviatura correta e mais usual é Apr.'..

2 – O plural das palavras é feito através da repetição da letra inicial; pôr exemplo: OOr.'. = Orientes; VVig.'. = Vigilantes; IIr.'. = Irmãos.

Existe, todavia, uma outra forma, menos costumeira, mas é usada por algumas Obediências européis e que consiste em repetir a palavra abreviada, para indicar o plural; exemplos: Or.'.Or.'. = Orientes; Vig.'.Vig.'. = Vigilantes; Ir.'.Ir.'. = Irmãos.

As principais abreviaturas usadas, em Maçonaria, são:

Ac.'. = Acácia

A.'. ou Alt.'.= Altar

A.'. dos JJur.'. = Altar dos Juramentos

A.'. dos PPer.'.= Altar dos Perfumes

Apr.'. = Aprendiz

Aters.'. = Atersata

Aum.'.de Sal.'. = Aumento de Salário

Av.'. = Avental

Bal.'. = Balaústre

Bat.'. = Bateria

Cad.'.de Un.'. = Cadeia de União

Cam.'.de Refl.'.= Câmara de Reflexão

Chanc.'. = Chanceler

Cobr.'. = Cobridor

Col.'. = Coluna

Col.'.Grav.'.= Coluna Gravada

C.'. = Companheiro

Comp.'. = Compasso

Cons.'. de Fam.'. = Conselho de Família

Delt.'. Rad.'. = Delta Radiante

Diac.'. = Diácono

Entr.'.CCol.'. = Entre Colunas

Esp.'. = Espada

Esp.'.Flam.'. = Espada Flamejante

Estr.'. = Estrela

Estr.'.Flam.'.= Estrela Flamejante

Exp.'. = Experto

FF.'.dd.'.VV.'. = Filhos da Viúva

G.'.d.'. L.'. = Guarda da Lei

G.'.d.'.T.'. = Guarda do Templo

Gr.'.= Grande, ou grão

Gr.'.M.'. = Grão Mestre

Gl.'. = Glória

Hosp.'. = Hospitaleiro

Hospit.'. = Hospitalaria

In.'. = Iniciação

Ir.'. ou Irm.'. = Irmão

J.'. e P.'. = Justo e Perfeito

Livr.'. ou L.'. = Livro (L.'. sozinho é mais para indicar a Luz)

L.'.da L.'. = Livro da Lei

L.'.das SS.'. EE.'. = Livro das Sagradas Escrituras

Loj.'. = Loja

Maç.'. = Maçom

Maçon.'. = Maçonaria

Maçon.'. Fil.'. = Maçonaria Filosófica

Maçon.'.Simb.'. = Maçonaria Simbólica

M.'. de CCer.'. = Mestre de Cerimônias

M.'.de Harm.'. = Mestre de Harmonia

M.'. I.'. = Mestre Instalado

M.'.M.'. = Mestre Maçom

N.'. = Nível

Obr.'. = Obreiro

Ob.'. = Obediência

Of.'. = Oficina

Ofic.'. = Oficial

Ord.'. = Ordem

Or.'. = Oriente

Orad.'. = Orador

Orat.'. = Oratória

Oc.'. = Ocidente

Pain.'. = Painel

P.'.de P.'. = Palavra de Passe

P.'.S.'.= Palavra Sagrada

P.'.Sem.'. = Palavra Semestral

P.'.M.'. = Past Master

P.'.M.'.I.'. = Past Master Imediato (mais recente)

P.'.Mos.'.= Pavimento Mosaico

Peç.'.de Arq.'. = Peça de Arquitetura

Pot.'. = Potência

Pr.'. = Prancha

Pranch.'. = Prancheta

Prof.'. = Profano

Prop.'. = Proposta

Perp.'.= Perpendicular

Q.'.P.'. = Quite-Placet

Reg.'. = Régua

Rit.'.= Ritualística

Rit.'. e Lit.'. = Ritualística e Liturgia

Sagr.'. = Sagração

Sal.'.dos PP.'.PPerd.'.= Sala dos Passos Perdidos

Seren.'. = Sereníssimo

Sess.'.Br.'.= Sessão Branca

Sess.'.Econ.'. = Sessão Econômica

Sess.'.Esp.'.= Sessão Especial

Sess.'.Magn.'. = Sessão Magna

Simb.'. = Símbolo

Secret.'.= Secretaria

Secr.'.= Secretário

Sin.'. = Sinal

Sin.'.de Ord.'. = Sinal de Ordem

Saud.'. = Saudação

Sin.'.Gut.'. = Sinal Gutural

Sin.'.Cord.'. = Sinal Cordial

Sin.'. Ventr.'. = Sinal Ventral

Sin.'. Pen.'.= Sinal Penal

Sob.'. = Soberano

Sob.'.Gr.'.Com.'.= Soberano Grande Comendador

Subl.'.Ord.'. = Sublime Ordem

T.'.de Del.'. ou T.'.de D.'.= Tábua de Delinear

Telh.'. = Telhar

Telhad.'. = Telhador

T.'.de J.'. = Templo de Jerusalém

Tr.'. = Tronco

Traç.'. = Traçado

Tr.'.de Benef.'. = Tronco de Beneficência

Tr.'.GGr.'.LL.'.EEmblem.'.= Três Grandes Luzes Emblemáticas

Tr.'.Fr.'.Abr.'. = Tríplice Fraternal Abraço

Triang.'. = Triângulo

Tr.'.de Sol.'. = Tronco de Solidariedade

Trolh.'. = Trolhar

Un.'. = Universo

V.'.M.'. = Venerável Mestre

Vig.'. = Vigilante

Além dessas palavras, rigorosamente de acordo com a regra número um, para abreviaturas, existem certas locuções que, embora em desacordo com a referida regra, foram consagradas pelo uso, tais como:

G.'.A.'.D.'.U.'. = Grande Arquiteto do Universo; o correto Seria Gr.'.A.'.do U.'., ou Gr.'.Arq.'.do Un.'.. Antigos impressos maçônicos registram Gr.'.Arch.'.do Un.'. (na ortografia antiga, e de maneira absolutamente correta; mais modernamente é que surgiu a forma incorreta).

À.'.G.'.D.'.G.'.A.'.D.'.U.'. = À Glória do Grande Arquiteto do Universo; a abreviatura é duplamente incorreta: primeiramente, porque coloca os três pontos depois da “`a”, onde não houve corte de palavra; e segundo, porque a abreviatura correta de Glória é Gl.'.(assim como de Grande é Gr.'.). Desta maneira, o correto seria: À Gl.'.do Gr.'.A.'.do U.'., ou À Gl.'.do Gr.'.Arq.'.do Un.'..

T.'.e F.'.A.'. = Tríplice e Fraternal Abraço; a abreviatura é incorreta, pois o certo seria Tr.'.e Fr.'.Abr.'. (abreviatura A.'. é mais utilizada para Altar).

A.'.R.'.L.'.S.'. = Augusta e Respeitável Loja Simbólica; a abreviatura é duplamente incorreta, porque elimina o “e” e porque faz o corte da palavra “Augusta” entre duas vogais. Assim, o correto seria Aug.'. e R.'. L.'.S.'., ou Aug.'.e Resp.'.Loj.'.Simb.'. (esta última é mais certa, já que o “S” é mais reservado para “Sul” e “L” para “Luz”).

Outras locuções, além de algumas já citadas na relação inicial, totalmente corretas são:

S.'.F.'.U.'.= Saúde, Força, União.

A.'.V.'.L.'.= Ano da Verdadeira Luz (embora o certíssimo fosse A.'.da V.'.L.'.).

A.'.L.'.= Anno Lucis. (Ano da Luz)

E.'.V.'.= Era Vulgar.

T.'.S.'.= Taça Sagrada.

A.'.R.'.= Arte Real.

R.'.E.'.A.'.A.'.= Rito Escocês Antigo e Aceito (embora o certíssimo fosse R.'.E.'.A.'.e A.'.).

L.'.de S.'.J.'.= Loja de São João (alguns grafam L.'.S.'.J.'., forma não corretíssima, pela falta do “de”).

L.'.J.'.P.'.R.'.= Loja Justa, Perfeita e Regular (o correto seria L.'.J.'.P.'.e R.'.).

Q.'. de O.'.= Quadro de Obreiros.

T.'.J.'. e P.'.= Tudo Justo e Perfeito.

De N.'.a S.'., do Or.'.ao Oc, do Z.'.ao N.'.= De Norte a Sul, do Oriente ao Ocidente, do Zênite ao Nadir.

MM.'.IIr.'.C.'.T.'.M.'.R.'.= Meus Irmãos como tal me reconhecem.

C.'.do M.'.= Câmara do Meio.

L.'.I.'.Fr.'.= Liberdade, Igualdade, Fraternidade (a forma L.'.I.'.F.'.é errada).

T.'.do R.'.S.'.= Templo do Rei Salomão.

S.'.F.'.B.'.= Sabedoria, Força, Beleza.

S.'.S.'.S.'.= Salus, Sapientia, Stabilitas (locução latina, que significa Saúde, Sabedoria e Firmeza, ou Estabilidade).

Dicionário de Termos Maçônicos - José Castellani

O desvelar da Maçonaria

2011-11-21T03:46:00.001-08:00

O desvelar da Maçonaria ao mundo exterior, só pode ser, na minha opinião de Homem Livre e de Bons Costumes um atentado a todos os Construtores do Templo.

Desde o primórdio da maçonaria , tal como se entende nos dias de hoje (pois, o limite, a fronteira, da maçonaria Operativa e a maçonaria simbólica é quase impossível de traçar), a construção do Templo sempre foi feita do “Interior do Ovo” para o Exterior. Assim, como uma célula que compões um Organismo Vivo a maçonaria tem um papel “In Vitro” muito importante, quando protegida dos Elementos exteriores a esse mesmo organismo.

A passagem do Rito, é na maçonaria, o testemunho dos Tempos, e com ele o garante, que cada Obreiro é portador do Silêncio. É a promessa da busca da palavra Perdida, é o Trabalho não Secreto mas discreto da Maçonaria Universal -

Em analogia aos Eternos Amantes - “O amor quando anunciado a muitos perde o mistério do verdadeiro amor revelado em segredo…”

A Abertura dos Portões do Templo de Salomão ao mundo Profano, cegará aqueles que não estão ainda preparados para receber a Luz, inundará de calor todos aqueles que ainda não compreendem o Astro Rei.

Nos tempos conturbados que correm a maçonaria desempenha cada vez mais um papel de suma importância no globo. Quebrar o eixo que separa a razão da emoção ,é desequilibrar os dois pratos de uma balança...

Carta anónima

Breve Resumo Implantação República em Portugal

2011-10-23T07:54:00.000-07:00

Na noite de 4 para 5 de Outubro de 1910 eclodiu em Lisboa um movimento revolucionário, que culminaria com a proclamação da República em Portugal. O rei D. Manuel 2º, que nessa noite oferecera um banquete em honra do Presidente da República do Brasil (Dr. Afonso Pena), no Palácio das Necessidades (hoje Ministério dos Negócios Estrangeiros). Foi aí que o monarca português foi surpreendido pelo inesperado acontecimento. Enquanto o ilustre visitante, assustado com o tiroteio, corria a refugiar-se no seu navio São Paulo, o rei permaneceu no palácio, procurando entrar em contacto com o seu Governo. Foi então que soube que diversos regimentos, entre eles o de Artilharia 1, tinham aderido já ao movimento. No Regimento de Infantaria 16, havia também alguns aderentes que, abrindo as portas aos civis e matando o coronel Pedro Celestino da Costa e o capitão Barros, acabaram por sair para a rua, dando vivas à república, e dirigindo-se a Artilharia 1, onde o povo também entrara. Este regimento fora o centro da revolução, que se estendia agora ao Bairro de Alcântara. Um grupo de civis, dirigiu-se para o Quartel da Marinha, quase em frente do Palácio das Necessidades, onde os marinheiros aguardavam os civis, tendo o comandante do corpo de marinheiros sido ferido, ao tentar baldadamente evitar a rebelião. Entretanto, os membros da comissão revolucionária estavam reunidos em casa de Inocêncio Camacho. A revolução estalava por todos os lados, tanto nos regimentos como na rua. Muitos civis armados batiam-se corajosamente. Do lado do Governo, tudo era indecisões, não tomando medidas concretas. Apenas o capitão Paiva Couceiro, com os seus soldados, aparecia a dar combate aos revoltosos. O tiroteio continuava, cada vez mais vivo. O Governo, desorientado, pediu pelo telefone a D. Manuel 2º que retirasse para Mafra, onde se lhe juntou, no dia seguinte, a rainha-mãe, D. Amélia de Orleans e Bragança, que estava no Palácio da Pena, em Sintra. Às duas horas da tarde, chegou a Mafra a notícia da proclamação da República em Lisboa e a constituição do governo provisório, presidido pelo Dr. Teófilo Braga. A revolução republicana triunfara. A Família Real dirigiu-se para a Ericeira e embarcou para Gibraltar onde um barco de guerra inglês os transportou até ao exílio, em Inglaterra.

A revolução correu todo o País e, dentro em pouco, sem grandes resistências, a República era proclamada em todas as capitais de distrito.

No reinado de D. Carlos...

No sistema governativo que o liberalismo havia implantado em Portugal, o "rei reinava mas não governava". O poder legislativo, representado pelo Parlamento, dominava o poder executivo e reduziu ao rei a simples chefe da Nação, mas chefe sem iniciativa alguma. O seu papel limitava-se a chamar os ministros ao poder, de harmonia com as indicações parlamentares. As lutas partidárias haviam, porém, comprometido o regime e lançado sobre ele o descrédito, visto que os partidos, envolvidos em contendas, cuidavam mais dos seus interesses do que dos interesses de Portugal e não tomavam as medidas que o país exigia. O rei D. Carlos, que via com desgosto esta situação, resolveu intervir e entrar no caminho das reformas que lhe pareciam urgentes. Para isso fechou o Parlamento e chamou ao poder João Franco, que se solidarizou com ele e iniciou a luta contra as instituições parlamentares. Os primeiros decretos ditatoriais, apesar da sua importância, provocaram ataques violentos contra o Governo. Os partidos, afastados do poder, iniciaram uma verdadeira luta contra a ditadura franquista, enquanto os republicanos, favorecidos pela situação, aproveitavam o momento para conquistar novos adeptos entre os descontentes.

Os ódios avolumaram-se e levaram a uma conjura revolucionária em 28 de Janeiro de 1908. Esta conjura foi descoberta pela polícia, que prendeu numerosos republicanos de vulto. O desespero dos vencidos extravasou e arrastou-os a uma acção hedionda. No dia 1º de Fevereiro desse ano, quando a Família Real desembarcava no Terreiro do Paço (Lisboa), vinda de Vila Viçosa (Alentejo), o rei D. Carlos e o príncipe herdeiro, D. Luís Filipe, foram abatidos por um grupo de criminosos, que ainda feriram também o infante D. Manuel (mais tarde rei). Este crime monstruoso interrompeu bruscamente o reinado de D. Carlos 1º, tão glorioso nos faustos nacionais.

Subiu então ao trono o infante D. Manuel, na altura apenas com 19 anos e que nunca sonhara vir a ser rei. Sem experiência política, aceitou a solução que lhe foi imposta, demitiu João Franco e organizou um ministério de concentração, com homens pertencentes a todos os partidos. Os ministros, porém, não deram importância às eleições que se realizaram. O resultado foi dividirem-se as opiniões, com o que ganharam apenas os republicanos, que enviaram ao Parlamento numerosos deputados. Renovaram-se as lutas partidárias e voltou-se à situação anterior. A administração do país tornou-se cada vez mais precária, a anarquia mais intensa, a desorganização mais clara e deplorável. D. Manuel 2º procurou baldadamente deter a derrocada que ameaçava a Monarquia. E como o problema social se agravara, tentou melhorar a situação dos operários, pensou na criação de uma Repartição do Trabalho, chamou a Portugal o sociólogo Leão Poindard para estudar a vida do país e propor as medidas a adoptar. Estas iniciativas e outras a que se consagrou não acalmaram os espíritos nem diminuíram o mau-estar da sociedade portuguesa. Os republicanos intensificaram a propaganda, multiplicaram as sociedades secretas, conquistaram adeptos nos meios militares e civis, compraram armamento e prepararam-se para a revolução.

No dia 5 de Novembro de 1910 foi implantada a República Portuguesa

Governo Provisório

Proclamada a República no dia 5 de Outubro de 1910, foi organizado um governo Provisório, presidido pelo Dr. Teófilo Braga, que tinha atribuições de Chefe de Estado. Desse ministério faziam parte: Bernardino Machado, António José de Almeida, Afonso Costa, Correia Barreto, Basílio Teles, Azevedo Gomes e António Luís Gomes.

As raízes do republicanismo português, encontram-se já na corrente esquerdista das Cortes Gerais de 1820, e depois, com progressiva evidência, na ideologia setembrista e na Patuleia, tendo por ideia-base o governo pelo e para o povo. Resultou essencialmente , da frustração em relação em relação à política dos monárquicos constitucionais e à sua relutância em levar a cabo medidas inovadoras por receio de que isso pusesse em causa os interesses que detinham. Em 1820 muitos políticos e intelectuais portugueses consideraram, por isso, que só a concretização dos ideais republicanos viabilizaria as mudanças necessárias. Tal perspectiva saiu reforçada com a implantação da República em Espanha, em 1868 e em França em 1870, com a Comuna de Paris em 1871, as lutas entre os partidários da monarquia e a divulgação de ideias socialistas. Depois das primeiras tentativas, nos anos 70, de formação de um partido republicano, só em 1880 se unem as várias tendências e se publica o primeiro programa do então chamado Partido Republicano Unitário. As comemorações do 3º centenário da morte de Camões em 1880 irão ter um papel fundamental na expansão do republicanismo e na consolidação do seu ideário expresso na publicação do manifesto-programa que irá vigorar até à implantação da República.

O derrube da Monarquia, iminente desde 1906, e apesar do fracasso de 1908, viria a resultar do empenho dos chefes do Partido Republicano, sempre à frente dos acontecimentos e da iniciativa política, da Maçonaria e da Carbonária, com pelo menos a conivência dos dissidentes progressistas. António José de Almeida, Afonso Costa e Bernardino Machado estiveram na sua direcção política; Luz de Almeida, António Maria da Silva e Machado Santos, na agitação civil; Cândido dos Reis, Machado Santos e Miguel Bombarda na acção militar, tendo o primeiro assumido a chefia e despoletado os acontecimentos de 4 de Outubro de 1910 – a dada altura da luta, julgando a causa perdida, suicidou-se. Machado Santos, crente no crescente apoio popular, na medida da sua resistência às forças monárquicas fragilizadas, entrincheirou-se na Rotunda com os seus poucos homens, acabando por sair vencedor. José Relvas proclamou às nove horas da manhã de 5 de Outubro de 1910, do edifício dos Paços do Concelho de Lisboa.

Portugal é uma República, cuja soberania, una e indivisível, reside no povo, que a exerce segundo as formas previstas na respectiva Constituição. Os órgãos de soberania da República Portuguesa são o Presidente da República, a Assembleia da República, o Governo e os Tribunais.

As lutas políticas que se seguiram à proclamação da República produziram grande intranquilidade na sociedade portuguesa. Em Janeiro de 1915, por causa da transferência de certos membros do exército, a oficialidade de Lisboa, protestou e entregou as espadas ao Presidente da República. Passados dias, o general Pimenta de Castro constituiu um ministério quase todo composto de militares e inaugurou um governo de ditadura, de acordo com o Presidente, Dr. Manuel de Arriaga. Mas os partidos, vendo-se afastados do poder, fizeram em 14 de Maio uma revolução e triunfaram e, o Dr. Manuel de Arriaga foi forçado a resignar.

Em 5 de Dezembro de 1917, o major Sidónio Pais, antigo professor da Universidade de Coimbra e ministro de Portugal em Berlim, após uma revolução vitoriosa, constituiu um governo conservador, e, pouco depois, foi eleito Presidente da República. Desejoso de pacificar a família portuguesa e acabar com a desordem política, tomou medidas notáveis de governo e reprimiu a anarquia administrativa.

Estas providências não fizeram desaparecer os ódios partidários, ódios que tiveram como desfecho o assassinato de Sidónio Pais, no dia 14 de Dezembro de 1919, na Estação do Rossio, em Lisboa.

Depois deste acontecimento, os partidos políticos voltaram ao poder, mas não conseguiram evitar a continuação das desordens nas ruas, no Parlamento, nos serviços administrativos.

No dia 28 de Maio de 1926, rebentou em Braga um novo movimento revolucionário, dirigido pelo general Gomes da Costa, que se propunha terminar com as lutas políticas que perturbavam a vida da Nação.

Este movimento teve apoio unânime das forças de terra e mar, alastrou por todo o País e terminou por uma vitória retumbante, coroada pela entrada triunfal de Gomes da Costa em Lisboa. Instituiu-se um governo nacional e começou um novo período da República.

Em 25 de Dezembro de 1928, o marechal Óscar Carmona, chefe do governo desde de Julho de 1926, foi eleito Presidente da República. Em 27 de Abril do mesmo ano, tomou posse de ministro das Finanças o Dr. Oliveira Salazar (professor da Universidade de Coimbra). Estes dois homens criam o chamado Estado Novo, que na opinião de Salazar: “(…) estabelece a paz, assegura firmemente a ordem, saneia a atmosfera moral, cerca de dignidade a acção política, firma o crédito do Estado”.

A Constituição de 1933: “ (…) Nação portuguesa constitui um Estado independente, cuja soberania só reconhece como limites, na ordem interna, a moral e o direito, e na internacional, os que derivam das convenções ou tratados livremente celebrados ou do direito consuetudinário livremente aceite. A soberania reside em Nação e tem por órgãos o Chefe de Estado, a Assembleia Nacional, o Governo e os Tribunais.

O Chefe de Estado é o Presidente da República, eleito por sete anos, pela Nação. Compete-lhe: - Nomear e demitir o Presidente do Conselho e os ministros; marcar o dia para as eleições; convocar e dissolver a Assembleia Nacional; promulgar e fazer publicar as leis; etc.

À Assembleia Nacional, composta de deputados eleitos por quatro anos, compete fazer as leis, interpretá-las, suspendê-las e revogá-las; tomar as contas respeitantes a cada ano económico; aprovar as convenções internacionais; etc. Tem como órgão auxiliar a Câmara Corporativa, composta por técnicos especializados nos diversos serviços, os quais devem dar parecer sobre todas a propostas e projectos de lei que forem apresentados à Assembleia Nacional.

O Governo, constituído pelo Presidente do Conselho e ministros, referenda os actos do Presidente da República, faz decretos-leis, superintende no conjunto da administração pública, etc.

Os Tribunais são compostos por juízes irresponsáveis nos seus julgamentos.

Nesta Constituição foi integrado o Acto Colonial, que regula a administração das províncias ultramarinas, define direitos e garantias dos indígenas, trata da economia e finanças das colónias, etc.

Óscar Carmona, confiou plenas poderes a Salazar, que foi senhor absoluto do País de 1932 a 1968. desenvolveu um planeamento económico que não resolveu o problema social – a imigração dos trabalhadores portugueses acelerou-se a partir de 1960 – e reduziu ao silêncio toda a oposição política. A partir de 1959, sobretudo, sinais mais fortes de descontentamento passaram a manifestar-se, embora toda a tentativa de rebelião fosse impiedosamente esmagada. Por outro lado, enquanto as potências coloniais davam início à descolonização do seu império, Portugal, com Salazar, permaneceu apegado ao seu império de além-mar, em grande parte africano. Dois anos antes de sua morte em 1970, doente, Salazar foi substituído por Marcelo Caetano.

Estava-mos a 24 de Abril de 1974 …

Chemin de vie, chemin de connaissance...

2011-09-29T06:33:00.000-07:00

Chemin de vie, chemin de connaissance, Um livro de Willy Raemakers, Grão Mestre Mundial da Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo Memphis Misraim.

IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA

2011-09-27T12:16:00.000-07:00

IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA SOBRE A MAÇONARIA

BULA PAPAL DE CLEMENTE XII
28 DE ABRIL DE 1738

CLEMENTE, bispo, servo dos servos de Deus a todos os fiéis, Saudações e Bênçãos Apostólicas.

Uma vez que a divina clemência colocou-Nos, mesmo nossos méritos não estando à altura de tal tarefa, no alto da torre do relógio do Apostolado com o dever de cuidado pastoral confiando em Nós, e tendo sido chamada a Nossa atenção, na medida em que foi concedida a Nós vinda do alto, com incessantes cuidados a todas essas coisas através do qual a integridade da religião ortodoxa é mantida a partir de erros e vícios, impedindo a sua entrada, e pelos quais os perigos de perturbação da maior parte dos tempos são repelidos de todo o mundo católico.

Agora, chegou a Nossos ouvidos, e o tema geral deixou claro, que certas Sociedades, Companhias, Assembléias, Reuniões, Congregações ou Convenções chamadas popularmente de Liberi Muratori ou Franco-Maçons ou por outros nomes, de acordo com as várias línguas, estão se difundindo e crescendo diariamente em força; e que homens de quaisquer religiões ou seitas, satisfeito com a aparência de

probidade natural, estão reunidos, de acordo com seus estatutos e leis estabelecidas por eles, através de um rigoroso e inquebrantável vínculo que os obriga, tanto por um juramento sobre a Bíblia Sagrada quanto por uma variedade de severos castigos, a um inviolável silêncio sobre tudo o que eles fazem em segredo em conjunto.

Mas é parte da natureza do crime trair a si própria e para mostrar ao seu próprio clamor. Assim, estas citadas Sociedades ou Convenções têm causado na mente dos fiéis a maior suspeita, e todos os homens prudentes e íntegros tem apresentado o mesmo juízo sobre eles como sendo pervertidos e depravados. Pois se eles não estão fazendo mal, então não deveriam ter um ódio tão grande da luz. De fato, este rumor tem crescido a tais proporções que, em vários países estas sociedades têm sido proibidas pelas autoridades civis como sendo contra a segurança pública, e por algum tempo pareceu terem sido prudentes eliminados.

Por conseguinte, tendo em mente o grande prejuízo que é muitas vezes causado por essas Sociedades ou Convenções não só para a paz do Estado temporal, mas também para o bem-estar das almas, e percebendo que eles não possuem, por qualquer das sanções civis ou canônica; e uma vez que Nós somos inspirados pela palavra divina que é a parte do fiel servo e do comandante da casa do Senhor para assistir dia e noite o açoite de tais homens contra o lar agindo como ladrões e, como raposas que procuram destruir a vinha; de fato, para evitar que os corações dos simples sejam pervertidos e os inocentes sejam feridos secretamente por suas flechas e para bloquear a ampla estrada que poderia ser aberta para a ação de pecado e pelas justas e razoáveis motivações conhecidas por Nós; e por isso, depois de ter tomado conselho de alguns de nossos Veneráveis Irmãos entre os Cardeais da Santa Igreja Romana, e também de nossa própria reflexão a partir de certos conhecimentos e de madura deliberação, com a plenitude do poder apostólico, que decidimos fazer e decretar que estas mesmas Sociedades, Companhias, Assembléias, Reuniões, Congregações,ou Convenções de Liberi Muratori ou de Franco-Maçons, ou de qualquer outro nome que estas possam vir a possuir, estão condenadas e proibidas, e por Nossa presente Constituição, válida para todo o sempre, condenadas e proibidas.

Deste modo, Nós ordenamos precisamente, em virtude da santa obediência, que todos os fiéis de qualquer estado, grau, condição, ordem, dignidade ou preeminência, seja esta clerical ou laica, secular ou regular, mesmo aqueles que têm direito a menção específica e individual, sob qualquer pretexto ou por qualquer motivo, devam ousar ou presumir o ingresso, propagar ou apoiar estas sociedades dos citados Liberi Muratori ou Franco-maçons, ou de qualquer outra forma como sejam chamados, recebê-los em suas casas ou habitações ou escondê-los, associar-se a eles, juntar-se a eles, estar presente com eles ou dar-lhes permissão para se reunirem em outros locais, para auxiliá-los de qualquer forma, dar-lhes, de forma alguma, aconselhamento, apoio ou incentivo, quer abertamente ou em segredo, direta ou indiretamente, sobre os seus próprios ou através de terceiros; nem a exortar outros ou dizer a outros, incitar ou persuadir a serem inscritos em tais sociedades ou a serem contados entre o seu número, ou apresentar ou a ajudá-los de qualquer forma; devem todos (os fiéis) permanecerem totalmente à parte de tais Sociedades, Companhias, Assembléias, Reuniões, Congregações ou Convenções, sob pena de excomunhão para todas as pessoas acima mencionadas, apoiadas por qualquer manifestação, ou qualquer declaração necessária, e a partir da qual ninguém poderá obter o benefício da absolvição, mesmo na hora da morte, salvo através de Nós mesmos ou o Pontífice Romano da época.

Além disso, Nós desejamos e ordenamos que todos os bispos e prelados, e outras autoridades locais, bem como os inquisidores de heresia, investiguem e procedam contra os transgressores, independentemente da situação, grau, condição, ordem de dignidade ou preeminência que venham a ter; e que venham a perseguir e punir a todos com as sanções competentes da mais alta suspeição de heresia. Para cada um destes e a todos destes Nós concedemos e garantimos a livre faculdade de solicitar o auxílio do braço secular, em caso de necessidade, para investigar e proceder contra aqueles mesmo transgressores e para persegui-los e puni-los de acordo com as competentes sanções.

Dada e traçada em Roma, em Santa Maria Maior, no ano de 1738 de Nosso Senhor.

Universis Christifidelibus

    In eminenti Apostolatus specula, meritis licet imparibus, divina disponente clementia, constituti iuxta creditum nobis pastoralis providentiae debitum iugi, quantum ex alto conceditur, solicitudinis studio iis intendimus, per quae erroribus, vitiisque aditu intercluso, Orthodoxae Religionis potissimum servetur integritas, atque ab universo Catholico Orbe difficillimis hisce temporibus perturbationum pericula propellantur.

    § 1. Sane vel ipso rumore publico nunciante, Nobis innotuit longe, lateque progredi, atque in dies invalescere nonnullas Societates, Coetus, Conventus, Collectiones, Aggregationes, seu Conventicula, vulgo de liberi Muratori seu Francs Massons, aut alia quavis nomenclatura pro idiomatum varietate nuncupata, in quibus cuiuscumque Religionis, et Sectae homines affectata quadam contenti honestatis naturalis specie, arcto aeque, ac impervio foedere secundum leges, et statuta sibi condita invicem consociantur; quaeque simul clam operantur, tum districto iureiurando ad Sacra Biblia interposito, tum gravium poenarum exaggeratione inviolabili silentio obtegere adstringuntur. Verum cum ea sit sceleris natura, ut se ipsum prodat, et clamorem edat sui indicem, hinc Societates, seu Conventicula praedicta vehementem adeo Fidelium mentibus suspicionem ingesserunt, ut iisdem aggregationibus nomen dare apud prudentes, et probos idem omnino sit, ac pravitatis, et perversionis notam incurrere; nisi enim male agerent, tanto nequaquam odio lucem haberent. Qui quidem rumor eo usque percrebuit, ut in plurimis Regionibus memoratae Societates per saeculi Potestates tanquam Regnorum securitati adversantes proscriptae, ac provide eliminatae iampridem extiterint.

    § 2. Nos itaque animo evolventes gravissima damna, quae ut plurimum ex huiusmodi Societatibus, seu Conventiculis nedum temporalis Reipublicae tranquillitati, verum etiam spirituali animarum saluti inferuntur, atque idcirco tum Civilibus, tum Canonicis minime cohaerere Sanctionibus, cum divino eloquio doceamur, die noctuque more servi fidelis, et prudentis Dominicae Familiae praepositi vigilandum esse, ne huiusmodi hominum genus veluti fures Domum perfodiant, atque instar Vulpium vineam demoliri nitantur, ne videlicet simplicium corda pervertant, atque innoxios sagittent in occultis, ad latissimam, quae iniquitatibus impune patrandis inde aperiri posset, viam obstruendam, aliisque de iustis, ac rationabilibus causis nobis notis, easdem Societates, Coetus, Conventus, Collectiones, Aggregationes seu Conventicula de liberi Muratori, seu Francs Massons, aut alio quocumque nomine appellata, de nonnullorum Venerabilium Fratrum Nostrorum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalium Consilio, ac etiam motu proprio, et ex certa scientia, ac matura deliberatione nostris, deque Apostolicae potestatis plenitudine damnanda, et prohibenda esse statuimus, et decrevimus, prout praesenti nostra perpetuo valitura Constitutione damnamus, et prohibemus.

    § 3. Quocirca omnibus, et singulis Christifidelibus cuiuscumque status, gradus, conditionis, ordinis, dignitatis, et praeeminentiae, sive laicis, vel Clericis tam Saecularibus quam Regularibus, etiam specifica, et individua mentione, et expressione dignis districte, et in virtute sanctae obedientiae praecipimus, ne quis sub quovis praetextu, aut quaesito colore audeat, vel praesumat praedictas Societates, de liberi Muratori, seu Francs Massons, aut alias nuncupatas inire, vel propagare, confovere, ac in suis aedibus, seu Domibus, vel alibi receptare, atque occultare, iis adscribi, aggregari, aut interesse, vel potestatem, seu commoditatem facere, ut alicubi convocentur, iisdem aliquid ministrare, sive alias consilium, auxilium, vel favorem palam, aut in occulto, directe, vel indirecte per se, vel alios quoquo modo praestare, nec non alios hortari, inducere, provocare, aut suadere, ut huiusmodi Societatibus adscribantur, annumerentur, seu intersint, vel ipsas quomodolibet iuvent, ac foveant, sed omnino ab iisdem Societatibus, Coetibus, Conventibus, Collectionibus, Aggregationibus, seu Conventiculis prorsus abstinere se debeant, sub poena excommunicationis per omnes, ut supra contrafacientes ipso facto absque ulla declaratione incurrenda, a qua nemo per quemquam nisi per nos, seu Romanum Pontificem pro tempore existentem, praeterquam in articulo mortis constitutus, absolutionis beneficium valeat obtinere.

    § 4. Volumus insuper, et mandamus, ut tam Episcopi, et Praelati Superiores, aliique locorum Ordinarii, quam haereticae pravitatis ubique locorum deputati Inquisitores adversus transgressores cuiuscumque sint status, gradus, conditionis, ordinis, dignitatis, vel praeeminentiae, procedant, et inquirant, eosque tanquam de haeresi vehementer suspectos condignis poenis puniant, atque coerceant; iis enim, et eorum cuilibet contra eosdem transgressores procedendi, et inquirendi, ac condignis poenis coercendi, et puniendi, invocato etiam ad hoc, si opus fuerit, brachii saeculaaris auxilio liberam facultatem tribuimus et impartimur.

    § 5. Volumus autem ut earumdem praesentium transumptis, etiam impressis manu alicuius notarii publici subscriptis et sigillo personae in dignitate ecclesiastica constitutae munitis, eadem fides prorsus adhibeatur, quae ipsis originalibus litteris adhiberetur si forent exhibitae vel ostensae.

    § 6. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostrae declarationis, damnationis, mandati, prohibitionis et interdictionis infringere, vel ei ausu temerario contraire; si quis autem hoc attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei ac beatorum Petri et Pauli apostolorum eius se noverit incursurum.

Datum Romae, apud S. Mariam Maiorem, anno incarnationis dominicae MDCCXXXVIII, IV kalendas maii, pontificatus nostri anno VIII.

Cfr. CLEMENS XII, Litt. ap. In eminenti, 28 apr. 1738, in Bullarium Romanum, taurinensis ed., t. XXIV, 365-367.

Maçons em Portugal

2011-09-27T11:20:00.000-07:00

- D. José I ?
- D. João VI ?
- D. José, Príncipe do Brasil
- Marquês de Pombal
- Marechal Duque de Saldanha
- D. Pedro I e IV do Brasil e Portugal, Grão Mestre da Maçonaria Brasileira
- D.Fernando II
- Francisco de Sousa Cirne de Madureira
- José da Silva Carvalho, Par do Reino, Fundador do Supremo Tribunal de Justiça, Ministro dos Negócios Eclesiásticos, etc., Grão Mestre do Grande Oriente Lusitano (1823/1839), Grão Mestre do Grande Oriente do Rito Escocês (1839/...)
- Doutor João Lopes de Moraes, Lente de Medicina, da Loja Filadélfia em Coimbra
- António José de Almeida, Presidente da República, Grão Mestre em 1928
- Sebastião de Magalhães Lima, Grão Mestre 1907/1928
- Afonso Costa, Primeiro Ministro
- Gomes Freire de Andrade
- Elias Garcia, Grão Mestre 1885/6 e 1888/1889
- Costa Cabral, 1º marquês de Tomar, Grão Mestre 1841/1849
- Silva Cabral, 1º conde de Tomar
- Rodrigo da Fonseca Magalhães
- Doutor A. H. de Oliveira Marques
- 1º duque de Palmela ?
- 1º duque de Loulé
- Duque da Terceira
- Fontes Pereira de Melo
- Mário Soares, Presidente da República
- Manuel de Serpa Machado, deputado em 1820
- António Vieira de Magalhães, 1º visconde de Alpendurada
- João Inácio Francisco de Paula de Noronha, 2º Conde de Parati, Grão Mestre 1869/81
- António Augusto de Aguiar, Grão Mestre 1886/1887
- Bernardino Luís Machado Guimarães
- José Mendes Ribeiro Norton de Matos
- José Manuel da Cunha Faro Meneses Portugal da Gama carneiro e Sousa, 4º Conde de Lumiares;
- Francisco António de Campos, 1º Barão de Vila Nova de Foz Coa
- Marcelino Máximo de Azevedo e Melo, 1º Visconde de Oliveira
- Joaquim Pereira Teixeira de Vasconcelos (TEIXEIRA DE PASCOAIS), iniciado em 1905 no triângulo nº 50, de Amarante, com o nome simbólico de "Gogol".
- D. Tomás José Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira Teles da Silva, 2º marquês de Ponte de Lima
- D. António de Saldanha da Gama, 1º conde do Porto Santo ?
- D. Pedro de Almeida Portugal, 3º marquês de Alorna ?
- D. Leonor de Almeida Portugal Lorena e Lencastre, Alcipe, 4ª marquesa de Alorna, foi para-maçónica (estando a Maçonaria fechada ao sexo feminino)
- Manuel da Silva Passos (Passos Manuel)
- Fernandes Tomás, vintista, do Sinédrio
- Ferreira Borges, vintista, do Sinédrio
- Borges Carneiro, vintista, do Sinédrio
- João da Cunha Sottomayor, juiz, do Sinédrio, Grão Mestre em 1821
- Agostinho José Freire
- Caetano Gaspar de Almeida Noronha Portugal Camões de Albuquerque Moniz e Sousa, 3º Conde de Peniche
- António Nogueira Mimoso Guerra (Lagos, 08.09.1867 - Lisboa, 11.01.1950), Presidente do Conselho do Grande Oriente Lusitano (1930-1931) - Republicano histórico, foi Subsecretário da Guerra (1916), Deputado (1917) e Ministro da Guerra (1925). Por duas vezes foi Governador interino de Angola. Um dos maiores especialistas portugueses em geodesia e corografia, foi director da Administração Geral dos Serviços Geodésicos, Topográficos e Cadastrais (1923-1926) e do Instituto Geográfico e Cadastral (1926-1941). Bisneto do Major António José Nogueira Mimoso e de D. Maria Antónia Lampreia de Figueiredo, que estão na base de dados do GP.
- Domingos Correia Arouca (Castro Marim, 01.05.1790 - Lisboa, 24.01.1861), Grão-Mestre do Grande Oriente do Rito Escocês (1858?-1861) - Brigadeiro do Ultramar, foi Governador de Cabo Verde e de São Tomé e Príncipe, Fidalgo-Cavaleiro, Senador e Conselheiro de Estado. Neto do Capitão Domingos Gomes Correia Vilão e de D. Catarina Lopes Mascarenhas, que estão na base de dados do GP.
- Em Lagos:

Numeros, Nomes (Maç.º. / Prof.º.), Graus, Dignidades e Officios da L.º., Empregos Civis, Residencias.

2601, Guilherme Telle, MANOEL BERNARDO CHABI, 7, -, Coronel Governador de, Lagos.
2602, Publicula, JOSÉ ANTONIO FERREIRA BRAK LAMY, 7, -, Desembargador e Ouvidor das, Alagoas.
2603, Melchiades, MATHEUS ANTONIO PEREIRA DA SILVA, 7, 2.º. Vig.º., Juiz de fóra de, Lagos.
2604, Catão, JOÃO BAPTISTA DA SILVA LOPES, 7, Secret.º., Proprietario, » (Lagos).
2605, Annibal, RODRIGO VITO PEREIRA DA SILVA, 7, Ven..º., Coronel d'infantaria n.º 2, » (Lagos).
2606, Pompeu, PEDRO MASCARENHAS, 4, Arq.º. Dc.º., Tenente-Coronel Reformado, Faro.
2607, Francklim, JOAQUIM ANTONIO VALINHO, 3, » (Arq.º. Dc.º.), Cónego da Sé de, » (Faro).
2608, Asmódeo, ANTONIO CORRÊA DE MENDONÇA PESSANHA, 3, Chanc.º. Arq.º., Guarda-mór de Saude de, Lagos.
2609, Tito, JOÃO JOSÉ ANTUNES GAIVÃO, 3, » (Chanc.º. Arq.º.), Coronel aggregado de milicias de, » (Lagos).
2610, Nevton, JOÃO ROSENDO DE MENDONÇA PESSANHA, 3, » (Chanc.º. Arq.º.), Tenente-Coronel Graduado d'infantaria n.º 2, » (Lagos).
2611, Pithagoras, PEDRO ALEXANDRE PEREIRA DA SILVA, 3, G.ª. Int.º., Major Graduado d'infantaria n.º 14, Tavira.
2612, Fabricio, MANOEL GOMES XAVIER, 3, G.ª. Ext.º., Alferes d'infantaria n.º 14, » (Tavira).
2613, Graccho, D. BARTHOLOMEU SALAZAR MOSCOSO, 3, » (G.ª. Ext.º.), Major Graduado d'infantaria n.º 2, Lagos.
2614, Sertorio, JOSÉ QUINTINO DIAS, 3, 2.º Exp.º., Tenente d'infantaria n.º 2, » (Lagos).
2615, Bruto, FRANCISCO CORRÊA DE MENDONÇA PESSANHA, 3, 1.º Vig.º., Major de Milicias de, » (Lagos).
2616, Washinton, JOSÉ BENTO DE BARAHONA FRAGOSO, 3, M.º. de Cer.º., Deão da Sé de, Faro.
2617, Esculapio, FRANCISCO MANOEL DA CRUZ, 3, » (M.º. de Cer.º.), Medico, » (Faro).
2618, Caligula, JERONYMO JOSÉ CARNEIRO, 3, » (M.º. de Cer.º.), Deputado em Côrtes, Lisboa.
2619, Eli, JOSÉ PEDRO DA SILVA GONÇALVES REIS, 3, Thez.º., Prior da, Villa do Bispo.
2620, Viriato, JOAQUIM NEVES, 3, Ter.º., Tenente de milicias de, Lagos.
2621, Numa, D. NICOLAU MORAL, 3, Hosp.º., Medico, » (Lagos).
2622, Lysanias, JOSÉ D'ABREU MACHADO, 3, Orad.º., Juiz de fóra de, Tavira.
2623, Alcibiades, MANOEL JOSÉ PEIXOTO, 3, 1.º Exp.º., Corregedor de, Lagos.
2624, Scipião, JOSÉ FRANCISCO DA COSTA, 1, » (1.º Exp.º.), Alferes d'infantaria n.º 14, Tavira.
2625, Solon, MANOEL MASCARENHAS ZUZARTE LOBO, 1, » (1.º Exp.º.), Proprietario, Lagos.
2626, Leonidas, MANOEL ALEXANDRE TRAVASSOS, 1, » (1.º Exp.º.), Ajudante d'infantaria n.º 14, Tavira.
2627, Galeno, PAULO JOSÉ DE BARROS, 1, » (1.º Exp.º.), Cirurgião-mór d'infantaria n.º 14, » (Tavira).
2628, Cornelio, FRANCISCO JOAQUIM NOGUEIRA MIMOSO, 1, » (1.º Exp.º.), Pagador d'infantaria n.º 14, » (Tavira).
2629, Aurelio, FR. VICENTE DE LIRA, 1, » (1.º Exp.º.), Prior do Convento da Graça, » (Tavira).
2630, Aquilles, JOAQUIM JOSÉ JORDÃO, 1, » (1.º Exp.º.), Cirurgião-mór d'infantaria n.º 2, Lagos.
- Francisco Joaquim Moreira Carneiro Borges de Sá Barreto, FCR, COX
- Henrique Correia de Vilhena, natural da ilha da Madeira
- Francisco Maria Corvo, da cidade de Lisboa
- abade de Gondar, José de S. Bernardino Botelho
- Francisco da Silva de Queirós, cónego
- José Luciano de Castro, Primeiro Ministro, Chefe do Partido Progressista
- Alexandre Alberto de Serpa Pinto da Costa
- José da Costa Pina
- General Norton de Matos, Grão Mestre
- José Alberto dos Reis, Presidente da Assembleia Nacional ?
- Oliveira Simões, Grão Mestre Adjunto de Norton de Matos
- Maurício Costa
- Luis Gonçalves Rebordão
- Marechal António Óscar Fragoso Carmona, Presidente da República
- Ramon Nonato de La Feria, médico
- General Luis Augusto Ferreira de Castro, Grão Mestre
- Sá Cardoso
- Freitas Ribeiro
- António Maria da Silva, Primeiro Ministro, Grão Mestre Adjunto, Chefe do Partido Democrático
- Ferreira de Castro, Grão Mestre 1900/1906
- Machado Santos, chefe da Carbonária, o da rotunda em 5 X 1910
- General Sidónio Paes, o Presidente-Rei
- Bernardino Machado, Presidente da República, Grão Mestre 1895/99
- Brito Camacho
- Francisco Gomes da Silva (Grão Mestre 1906/1907)
- Miguel Baptista Maciel, Grão Mestre 1881/85
- José de Castro, Grão Mestre Adjunto de Magalhães Lima
- Visconde de Ouguela, Grão Mestre 1889/95
- António Enes
- Joaquim António de Aguiar
- Rodrigues Sampaio
- Anselmo Braamcamp
- José Dias Ferreira
- Mendes Leal, ministro
- Bispo de Betsaida
- José Estêvão Coelho de Magalhães, orador, deputado, ministro
- José Fontana
- Camilo Castelo Branco, Escritor, 1º visconde de Corrêa Botelho
- Antero de Quental, Poeta
- Inocêncio da Silva
- Gomes de Brito
- Brito Rebelo
- Heliodoro Salgado
- Prof. Egas Moniz, Prémio Nobel
- Rafael Bordalo Pinheiro, artista, "Goya", da loja Restauração de Portugal
- Sebastião José de Sampaio Melo e Castro Lusignan, desembargador, neto do 1º marquês de Pombal, 1º Grão Mestre do Grande Oriente Lusitano (1804)
- Hipolito José da Costa
- José Liberato Freire de Carvalho
- Carlos Mardel, húngaro, arquitecto da reconstrução de Lisboa
- John Coustos, suiço naturalizado inglês, lapidário de diamantes
- D. André de Moraes Sarmento, clérigo
- Abade Correia da Serra, da Academia das Ciências
- FIlinto Elísio, Poeta
- Ribeiro Sanches
- Avelar Brotero, Botânico
- Domingos Vandelli
- José Anastácio da Cunha
- José Liberato Freire de Carvalho
- Domingos Sequeira, Génio da Pintura
- José Maria Soares de Castelo Branco, clérigo
- Frei Francisco das Chagas
- José Maria Vasques Álvares da Cunha, 4º conde da Cunha
- Bernardo Correia de Castro Sepúlveda
- Frei António Evangelista Nobre
- Frei António de Loulé
- Frei António da Paixão
- Frei António de Santa Ana Correia
- D. José da Assunção Leote, clérigo
- José Lúcio Travassos Valdez (Bonfim)
- Thomas William Stubbs (Vila Nova de Gaia)
- João de Bettencourt, proprietário, Funchal
- João de Bettencourt, professor,Funchal
- Nicolau Caetano Bettencourt Pita
- José António Bettencourt
- Francisco de Paula Vieira da Silva Tovar, 1º barão e 1º visconde de Molelos
- João Baptista Leitão de Almeida Garrett, escritor, poeta e dramaturgo
- Tomás Oom, * Lx. 1794, loja "Sociedade Literaria Patriotica", Lx.1822/23, GOL
- Francisco Brum de Bettencourt
- Bernardo de Sá Nogueira, marquês de Sá da Bandeira
- Gaspar Teixeira de Magalhães e Lacerda ?
- José Xavier Mouzinho da Silveira, legislador
- José Pereira Cirne de Castro ?
- Sebastião Schiapa Pietra
- Vasco Pinto de Sousa Coutinho (Balsemão) ?
- Duarte Borges da Câmara Medeiros (Vila da Praia)
- José Paulino de Bettencourt Lemos
- António Feliciano de Castilho
- António Lobo Girão (Vilarinho de S. Romão)?
- João Faria Machado Pinto Roby
- Joaquim Augusto Kopke (Massarelos)
- António de Sousa Cirne ?
- Rodrigo de Sousa Teixeira da Silva Alcoforado (Vila Pouca) - consta também da lista dos oficiais concessionados de D. Miguel
- António Augusto de Carvalho Monteiro, o "Monteiro dos Milhões", senhor da Casa da Regaleira
- Alberto Eduardo Valado Navarro, 3º visconde da Trindade
- Bernardo Valentim Moreira de Sá, músico, professor, maestro (1853/1924)
- Vianna da Motta, músico, compositor, professor
- Mariano Cordeiro Feio
- J. de Carvalho Prostes
- Fernando Romão da Costa Ataíde e Teive de Sousa Coutinho, senhor de Baião, morgado da Ribeira Brava, FCR,Grão-Mestre do Grande Oriente Lusitano de 1809 a 1815 (?).
- Manuel Teles da Silva de Menezes e Castro, Príncipe de Silva Tarouca no Império, diplomata, fº do 4º conde de Tarouca. Amigo em Viena de Sebastião José de Carvalho.
- Henrique Xavier Baeta n. Salvaterra 1776, Médico, da loja Amizade - Lisboa 1820?-1823, GOL
- João Carlos de Morais Palmeiro n Lisboa 1793, Proprietário, idem
_ José Peixoto Sarmento de Queirós n. Amarante, Magistrado, ibidem
_ José de Meireles, Proprietário, loja Amor da Razão, Porto, 1821-23, GOL
- Feliciano José da Costa, loja Firmeza Lusitana, Lisboa 1821-1823
- Manuel Alves do Rio n. Braga 1777, Comerciante, idem
- Ricardo Gomes Costa, ibidem
- (António Cesário de Sousa Guerra) Quaresma, Comerciante, loja Fortaleza, Lx.1820(?)-1822(?) GOL
- António Pinheiro de Azevedo e Silva n. Sabrosa 1767, Clérigo, idem
- João Maria Soares de Castelo Branco, n. Lisboa 1767, Clérigo, idem
- José Aleixo Falcão de G.F. van Zeller, n. Lisboa 1762, Proprietário, idem
- José Ferrão de Mendonça e Sousa, n. Trancoso, Clérigo, idem
- José Joaquim ferreira de Moura, n. V.N. Foz Côa 1776, Magistrado, idem
- José Liberato Freire de Carvalho, n. Coimbra 1772, Professor, idem
- José de Melo de Castro e Abreu, idem
- José da Silva Carvalho, n. Sta. Comba 1782, Magistrado, idem
- Manuel Fernandes Tomás, n. Fig. Foz 1771, Magistrado, idem
- Domingos José Vital, n. Castelo Branco, loja 1º de Outubro, Lx. 1821/23, GOL
- José Joaquim Ferreira de Moura (supra), idem
- José da Siva Carvalho (supra), idem
- António Florêncio Reicha, Of. Exército, Loja Regeneração, Lisboa 1805/1820- 1821/1823, GOL
- Caetano José de Carvalho, n. Cast Vide 1775-80, Comerciante, idem
- Diogo Folque, idem
- Frei Francisco das Chagas, Clérigo, idem
- Henrique Xavier Baeta (supra), idem
- Joaquim Fortuna, idem
- Joaquim José da Cunha, idem
- Joaquim José da Gama, Func. Público, idem
- José Lucas Cordeiro, ofic. Exército, idem
- José Faustino de Pina, idem
- José Maria de Aguilar Córdova, Func. Público, idem
- José Maria Vasques Álvares da Cunha (Conde da Cunha), * VFranca 1793, Proprietário, supra, idem
- José Nicolau da Costa, idem
- Manuel de Castro Pereira de Mesquita n. V.N. Foz Coa 1778, Of. Exército, idem
- Manuel Solitano Torrado Figueroa, n. Espanha, idem
- Miguel Calmon Dupin Almeida (Abrantes), n. Baía 1796, Proprietário, idem
- Rodrigo da Fonseca Magalhães, n. Condeixa-a-Nova 1787, Proprietário, idem
- Manuel Fernandes Tomás (supra), CAPÍTULO O SINÉDRIO, Porto 1818-1820
- José Ferreira Borges, n. Porto 1786, Advogado, idem
- José Ferreira Viana, Comerciante, idem
- José da Silva Carvalho (supra), idem
- Duarte Leça, n.Porto 1788, Comerciante, idem
- José Maria Lopes carneiro, n. Porto 1785, Comerciante, idem
- José Gonçalves dos Santos e Silva, n. Porto 1794, Comerciante, idem
- José Pereira de Meneses, Comerciante, idem
- Francisco Gomes da Silva, n. Porto, Médico, idem
- João da Cunha Sotto Mayor, n. Viana 1767, Magistrado, idem
- José de Melo de Castro e Abreu, n. Lamego 1774, Proprietário, idem
- José Maria Xavier de Araújo, n. Arcos de Valdevez 1786, Magistrado, idem
- Bernardo Correia de Castro Sepúlveda, n. Bragança 1791, Of. Exército, idem
- Fernandes Costa (Ministro da Marinha).
- Correia Barreto (Ministro da Guerra).
- Aurélio da Costa Ferreira (Ministro do Fomento).
- António Vicente Ferreira (Ministro das Finanças).
- Sebastião Magalhães de Lima (Grão-mestre, de 1912? a 1928), nas. no Rio de Janeiro a 30/5/1850, filho de Sebastião Carvalho de Lima e de Leocácia Rodrigues Pinto de Magalhães.
- Manuel Borges Grainha.
- António Maria da Silva (Grão-Mestre-adjunto).
- Coronel Joaquim Maria de Oliveira Simões. (Grão-Mestre, de 1928 a 1930). Com a morte de Magalhães de Lima, a 7/12/1928, a Ordem tinha ficado sem o seu tradicional Grão-Mestre de muitos anos. Para lhe suceder é eleito António José de Almeida, tendo como adjunto o coronel J.M. Oliveira Simões. No entanto, o famoso tributo republicano não chega a tomar posse do cargo por motivos de saúde, morrendo a 31 de Outubro desse ano. E é o Grão-Mestre Adjunto quem fica a gerir os negócios do Grande Oriente Lusitano Unido.
- Gomes Freire de Andrade.
- Sá Cardoso.
- Américo Olavo (Ministro da Guerra assassinado em funções, na Iª República)
- Álvaro de Castro
- Álvaro Poppe, * 1880 cc D. Maria Augusta Cohen
- Hélder Ribeiro
- Norton de Matos, (Grão-Mestre, de 1930 a ?).
- Almeida Paiva.
- Miguel António Dias (Historiador, nas. Covilhã a 1803 e morreu em Torres Novas a 1878).
- Rodrigo Lima Felner (Almanak do Rito Escocês para o ano de 1845).
- Cunha Belém (O Grande Oriente Lusitano, 1869).
- Álvaro Rodrigues de Azevedo.

Membros da Loja Filantropia em Lagos, 1822/1842-1823/1846?:

- Manuel Bernardo de Chaby, n. 1773, Of. Ex.
- José António ferreira Braklamy, n. 1780, Magistrado
- Mateus António Pereira da Silva, n. 1795, Magistrado
- Joaõ Baptista da Silva Lopes, n. 1781, Proprietário
- Rodrigo Vito Pereira da Silva, Of. Ex.
- Pedro Mascarenhas, Of. Ex.
- Joaquim António Valinho, Clérigo
- António Correia Mendonça Pessanha, n. 1791, Func. Pub.
- João José Antunes Gaivão, n. 1762. Of. Ex. Mil.
- João Rosendo Mendonça Pessanha, Of. Ex.
- Pedro Alexandrino Pereira da Silva, Of. Ex
- Manuel Gomes Xavier, Of. Ex.
- D. Bartolomeu Salazar Moscoso, n. 1789, Of. Ex
- José Quintino Dias, n. 1792, Of. Ex
- Francisco Correia Mendonça Pessanha, n. 1775-79, Of. Ex. Mil.
- José Bento Barahona Fragoso, n.1776, Clérigo
- Francisco Manuel da Cruz Baião, Médico
- Jerónimo José Carneiro, n. 1771, Proprietário
- José Pedro Silva Gonçalves reis, Clérigo
- Joaquim Neves, n. 1758, Of. Ex. Mil
- D.Nicolao Cañete Moral y Benito de la Torre, Médico
- José de Abreu Machado (Santº Lordelo), Magistrado
- Manuel José Peixoto, Magistrado
- José Francisco da Costa, Of. Ex.
- Manuel Mascarenhas Zuzarte Lobo, n. 1798, Proprietário
- Manuel Alexandre Travassos, Of. Ex.
- Paulo José de Barros, Médico Cir.
- Francisco Joaquim Nogueira Mimoso, Of. Ex.
- Fr. Vicente Ferrer de Lima, Clérigo
- Joaquim José Jordão, Médico Cir.
- Manuel Alexandrino Pereira da Silva, Of. Ex.
- José Fortunato de Azevedo Coutinho, n. 1788, Of. Ex
- Fr. Cândido Narciso Lobo, Clérigo
- António Pimentel de Macedo, Of. Ex
- Francisco Xavier de Paiva, Of. Ex.

FONTES:

1. História da Maçonaria Portuguesa, AH OMarques
2. AUC, fundo Fausto de Quadros

Comunicado do Presidente do CLIPSAS

2011-08-05T12:38:00.000-07:00

O CLIPSAS, a maior organização mundial da Franco-Maçonaria liberal e adogmática, condena vivamente o massacre perpetrado por um jovem norueguês infiltrado na Grande Loja da Noruega, da qual foi imediatamente expulso. O CLIPSAS lamenta que este criminoso tenha podido ser admitido numa obediência maçónica que partilha os valores da Franco-Maçonaria universal, totalmente opostos àqueles em nome dos quais praticou este acto intolerável. Na sequência das condenações de várias das suas obediências membros e de muitas outras obediências da FM universal, o CLIPSAS sublinha a contradição absoluta entre as ideias e o perfil do responsável por este massacre e os valores e o perfil dos maçons, defensores da liberdade absoluta de consciência, da fraternidade, da tolerância e do respeito das diferenças culturais e dos direitos humanos. O CLIPSAS lembra que a FM universal se opõe a toda a espécie de fundamentalismo religioso, ideológico ou político, em nome de uma ética universal do amor fraterno, sem distinção de crenças, nacionalidades e raças, e combate o terror, a ignorância e o sectarismo. O CLIPSAS apela ainda ao máximo rigor por parte de todas as obediências nos procedimentos de admissão dos seus membros, a fim de prevenir outras situações condenáveis e vergonhosas.

in gremiolusitano

A primeira Loja de Investigação na Europa

2011-07-09T13:23:00.000-07:00

R.'. L.'. Abu Simbel nº01, a O.'. de Lisboa

A Resp.'.Loj.'. de Pesquisa "Abu Simbel” nº 01, a Oriente de Lisboa, é a primeira Loja de Investigação, na Europa, sob os auspícios da Ordem Internacional do Rito.Antigo e Primitivo Memphis Misraim.

Esta Loja incorpora os ideais e tradições das antigas escolas iniciáticas, Os Membros desta Resp.´. Loja estudam com grande profundidade e conhecimento, os grandes temas e questões da Maçonaria Simbólica. O lema da Resp.´. Loj ABU SIMBEL é Gnosce te Ipsum.

Memphismisraim.pt

Egyptian Mystical Rites

2011-07-01T14:17:00.000-07:00

1926

Information and Instruction The local body of the Order is known as a Palace. The hall where the sessions are held is known as the Inner Court of the Palace. The meetings of the members are called Councils. The ante room is called the Outer Court. The outer door is called the Outer Portal. The inner door is called the Inner Portal.

Titles of Officers

The presiding officer of the Palace is called Noble Prince. The next in command is called Mystic Oriental Prince. The Secretary is called Mystic Oriental Scribe. The Mystic Oriental Treasurer. The Mystic Oriental Priest, the Mystic Oriental Guide, the Mystic Oriental Guards, the Mystic Oriental Trustees, the retiring Noble Prince is called Past Noble Prince. The members, other than officers shall be known as Mystic Oriental Sons, however, addressed as Mystic So and So.

The regalia of the Order is a bright yellow fez with a black tassel, with the emblem of the Order and name of the Palace worked on front of same. The officers of subordinate Palaces shall also wear a bright yellow fez with a black tassel, with the first letters of their title under the name of the Palace.

Each Palace shall provide capes for the officers, to be used during initiation ceremonies, and also on parade if desired as follows:

For the Noble Prince a Purple Cape, for the Past Noble Prince a White Cape, for the Mystic Oriental Prince a red cape, for the Mystic Oriental scribe a Blue Cape, for the Mystic Oriental Treasurer a Yellow Gape, for the Mystic Oriental Guide a green Cape, for the Mystic Oriental Priest a Black Cape trimmed in white. For the Guards, uniforms; the fez to be worn by all officers and Mystic Oriental Sons. A Palace may provide robes for its officers in place of capes if so desired.

On the opening of a Council, the Mystic Oriental Guide shall examine all present in the Desert Pass, as well as his membership card, if there should be present Mystic Oriental Son without one or the other or both, the Mystic Oriental Guide shall report same to the Noble Prince, who shall ascertain from the Mystic Oriental Scribe the standing of said Mystic, and act as he sees proper in reference to the said Mystic remaining during the Council of said Palace.

Opening Ceremony Noble Prince takes his station, gives two raps with gavel.

NOBLE PRINCE: By virtue of authority in me vested, by the Supreme Grand Palace, and in obedience to the laws of the Ancient Egyptian Order Mystic Oriental Sons, I am about to open this Council of Mystic Oriental Sons. Mystics take your stations, Mystic Oriental Sons be seated. All officers will take their stations, and Mystics will be seated. NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Guards secure the inner and Outer Portals. Mystic Guards close the Outer and Inner Portals, and the Inner Oriental Guard reports from his station. MYSTIC ORIENTAL GUARD: Noble Prince the Outer and Inner Portals are closed against intrusion. NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Guide, prove all present in the Desert pass, sending those to me who have it not. Mystic Oriental Guide proves all present in the Desert Pass, goes to the Altar, makes the salutation, and reports, remains standing at Altar. NOBLE PRINCE: Past Noble Prince, what does your station represent and your duties? PAST NOBLE PRINCE, rises and will say: My Station represents Honor, and my duties are to attend the Councils of the Palace, that my fellow Mystics may have the benefit of my experience, and to officiate in the ceremony of initiation. Remains standing. NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Priest, what does your station represent, and your duties? MYSTIC ORIENTAL PRIEST, rises, and will say: Noble Prince, my station represents Reverence, and my duty is to offer up our supplications at the opening and closing of the Council, and officiate in the ceremony of initiation. Remains standing. NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Prince, what does your station represent, and your duties? MYSTIC ORIENTAL PRINCE, rises, and will say: Noble Prince, my station represents Goodfellowship, and it is the next highest station in the Council of this Palace, and my duties are to assist you in keeping order, to occupy your station in your absence, and to officiate in the ceremony of initiation. Remains standing. NOBLE PRINCE, rises, gives three raps of the gavel, and all will arise: Mystic Oriental Sons, my station represents authority, and it is my duty to preside at all Councils of this Palace, to preserve order and decorum, to supervise the affairs of this Palace, and to officiate in the ceremony of initiation. Through a kind Providence, we are permitted to assemble again, in Council for the diffusion of the principles of our ancient and noble Order. Let us sing his praise. Upon conclusion of the singing of the opening Ode.

NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Sons let us assume the ancient attitude of Mystic Oriental Sons while our Mystic Oriental Priest offers up our devotion. Calls up the Council.

All will extend arms in front of body palms upward and look to the east. On conclusion of the devotion all will drop hands to side and face the altar.

DEVOTION.

SOFT MUSIC.

MYSTIC ORIENTAL PRIEST: Almighty and All powerful One, the Creator of Heaven and Earth, we thank Thee for giving us health and strength, that permits us to meet again in Council. Guide us in our deliberations, and may nothing be said or done that will be displeasing in Thy sight. We ask it all in Thy Name, Amen.

Upon concision of the devotion, the Oriental Guide will open the Bible. NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Sons I now declare the Council of … Palace, Number …, duly opened for the purpose of transacting all legal business, that may come before the Council give two raps with gavel, and Council will be seated. Mystic Oriental Guide goes to his station.

NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Guard, you will admit all Mystic Oriental Sons now in waiting all in waiting will enter. NOBLE PRINCE: Mystic Scribe, you will call the Roll of Mystics, and read the record of our last Council. Mystic Oriental Scribe calls the roll of Officers, and reads the record of the Last Council.

General Instructions on Initiatory Work The Noble Prince shall appoint a director of work, who shall if he desires appoint a special degree staff, to put on all sections of the Ritual, especially for the second section, under the directions of the Director of work.

The initiatory ceremony, gives the candidate his first impressions of the Order, make that impression proper and lasting, and it will redound to the good of the Order.

The Ritual must be exemplified exactly as written. This applies both to the spoken parts, and instructions. No omission shall be tolerated’. The members shall maintain silence and order, during the work, and refrain from smoking.

After the obligation, if there be more than one candidate, one of the number may he selected to represent the class, in the remainder of the work, in the first section. second section and third section, however, this is optional with the director of the work. All may be used if he so desires.

Paraphernalia to be used in first section

A Pyramid, large enough to be noticed, which can be made out of canvass, with opening in the rear, large enough for a man to crawl into out of sight. A skull and several bones, placed inside the Pyramid. The Pyramid to be placed in the hall, according to the diagram for this section. A figure, representing a mummy, on a stretcher. A small table with refreshments on same, arranged as per diagram for this section.

Ceremony of Initiation - First Section. Note: The director of work may make the ceremony of initiation as elaborate as he desires, provided the Palace has the funds for the purpose and instructs the director to do so. Provided, however, there shall be no changes that will detract from the Ritual.

It is permissable to have music and singing, at any point of the initiation, that the Director of work may think will add to the ceremony, in addition to what has been provided for in the Ritual.

All in Readiness.

The Mystic Oriental Guard of the Outer Portal rushes through the Inner Portal, very much excited, and, addresses the Noble Prince, thus: Noble Prince, I have found lurking in the shadow of Cheops, a band of pilgrims. When I demanded an explanation of their presence they replied that they were a band of pilgrims, who having heard of the Ancient Egyptian Order Mystic Oriental Sons, have traveled across the desert, in search of their Palace, where they hope to find rest and companionship. Guard makes salutation and returns to Outer Portal.

NOBLE PRINCE: Mystic Oriental Guide, you will journey to the shadow of Cheops, and bring before me this band of ‘pilgrims The Guide makes the salutation and retires, and returns with the pilgrims hoodwinked, marches around the hail. All members will sing an Ode.

On conclusion of the Ode, the Guide halts with the pilgrims in front of the Altar, and presents them to the Noble Prince.

MYSTIC GUIDE: Noble Prince, in obedience to your command, I bring before you this band of pilgrims, whom I found lurking in the shadows of Cheops? NOBLE PRINCE: Pilgrims, what excuse canst thou render for lurking in the shadows of Cheops? Guide, for pilgrims, replies as follows: Most Noble One. We are a band of pilgrims, who have traveled far, and undergone many trials and difficulties, in search of the Palace of the Ancient Egyptian Order Mystic Oriental Sons, where we hope to find rest and companionship. NOBLE PRINCE: What is thy name? The Guide reads name of pilgrims. NOBLE PRINCE: Pilgrims, your search for the Palace of the Ancient Egyptian Order Mystic Oriental Sons is ended, but before you can enjoy the rest and companionship, for which you crave, and which exists only in a Palace of Mystic Oriental Sons, you must take upon yourself a most binding oath, and subject yourself to many trials and difficulties, to prove that you are worthy of this rest and companionship, which is everlasting and everlasting, to all Mystic Oriental Sons. With This admonition, are you willing to take this journey? Pilgrims will answer: I am. NOBLE PRINCE: Pilgrims, in accordance with the ancient custom of this Order, you will take upon yourselves the oath. You will kneel upon both knees, your left hand over your heart, your right hand extended toward ‘heaven, pronounce your name in full, and repeat after me. Room in darkness, except light on Altar. Guides raises the hoodwinks, soft music while obligation is being given.

Noble Prince takes position in front of Altar.

Oath

I, in the presence of the Almighty and All powerful, one the Creator of heaven and earth and the Mystic Oriental Sons here assembled, do, upon bended knees, my left hand over my heart, my right hand raised toward Heaven, in token of my sincerity, and in my right mind, do, of my own voliation, solemnly swear, that I will obey all laws, rules, and regulations of the Ancient Egyptian Order mystic Oriental Sons, its Supreme Grand Organization Department and the Supreme Grand Palace and my subordinate Palace, that are now in force, and all laws, rules and regulations hereinafter enacted.

I also solemnly swear, that I will never wrong this Order, in any manner whatsoever, and I will not permit others to do so, if it is in my power to prevent it.

I also solemnly swear, that I will never reveal to anyone, not entitled to receive the same, any of the secrets of this Order, written or unwritten, but will keep them safely locked with in my breast as they are now locked in the bowels of Cheops.

I also solemnly swear, that I will render assistance to a worthy Mystic Oriental Son, and any member of his family, when appealed to as such, defend his character, and hasten to his relief when in danger.

I also solemnly swear, that I will not have improper relations with any female member of the family of a Mystic Oriental Son, nor will I permit others to do so, if within ray power to prevent it, and I will protect childhood and womanhood, whenever, and wherever opportunity offers.

I also solemnly swear, that I will not oppress my fellowman, but will act with justice to all, that I will prefer a Mystic Oriental Son to any other, in all my dealings, unless I find reason that justifies me in acting otherwise.

To all of this, I most solemnly swear, with the full knowledge, that should I become so low, as to violate this my solemn Oath, or any part thereof, and prove unworthy of the confidence imposed in me, may the word Traitor be branded on my forehead, that I be published to the world, as a low vile wretch, without ‘honor, or any other penalty the Order may see cause to inflict upon me. Amen. On conclusion of the administering the Oath, members will say: We have witnessed your Oath.

Devotion MYSTIC ORIENTAL PRIEST: Almighty and All powerful One, the Creator of Heaven and earth, we thank Thee for the privilege of receiving into our noble Order, these our fellow citizens. Help them to be obedient to Thy laws, to the laws of this country, and the laws of this Order. Solemnize this occasion, burn into their hearts and their minds, the duties they owe to Thee, to tire government and to their fellow man. Vouchsafe them, a clear understanding of the obligation they have just assumed, and give unto them a proper conception of their duties and responsibilities, as Mystic Oriental Sons of this Order, and to Thee be given all honor and glory. Amen. NOBLE PRINCE: Your oath taken in the presence of the Almighty and All powerful One, the Creator of Heaven and earth and in the presence of the Mystic Oriental sons here assembled, enables you to proceed further, that you may receive that which will make you a Mystic Oriental Son provided, however, that you do not falter on your Journey, you will arise. The Pilgrims arise to their feet, the Guide conducts the pilgrims to the Outer Court to await instructions.

Lodge room prepared as follows:

Small table with refreshments thereon, a pyramid of canvass or wood in a corner of room, with a skull and bones placed inside, no hoodwinks. Room in semi-darkness, low music. All officers in their stations.

The Guide will enter with the pilgrims taking part in the ceremonies without making any alarm, and proceed as follows:

The Guide walks slowly around the room, and halts at the table containing refreshments, where they will proceed to partake of same. Just before beginning to partake of the refreshments, two members will appear, with a mummified figure, on a stretcher, and halt in front of the Guide and pilgrims. The Guide will point his finger at the mummified figure, and address the pilgrims thus:

MYSTIC ORIENTAL GUIDE: Look on this, drink and enjoy thyself, for such shalt thou be, when thou art dead. Time, like an ever roiling stream, bears all its Sons away, they fly forgotten, as a dream dies at the opening of the day. Members with figure, quietly retire from the scene. Guide and pilgrims proceed around the hail, and halt at the Pyramid.

MYSTIC ORIENTAL GUIDE: Pilgrims, before you can become a Mystic Oriental Son you must prove that you are a Son of the Desert, therefore, you must penetrate into the bowels of Cheops, and whatsoever ye shall find, bring forth, and this shall be proof that you are a Son of the Desert. The pilgrim is caused to crawl into the opening of the Pyramid, and remain for a few moments, and come forth bearing the skull and bones, and carries them on his journey.

MYSTIC ORIENTAL GUIDE: Pilgrims, thou hast done well, for thou hast discovered the bones of thy fathers who were true Mystic Oriental Sons of the Desert, and which will give thee an audience with the Noble Prince. Guide halts at Altar, room is made light, and all pilgrims are lined up before the Noble Prince.

MYSTIC ORIENTAL GUIDE: Noble Prince, the pilgrims have journeyed across the desert, have taken the oath of a Mystic Oriental Son, have feasted at the board of hospitality, have looked upon the immortality of the Sons of the Desert, have penetrated the bowels of Cheops, and there found the bones of their fathers, and now await your direction. Pilgrim steps forward and hands the skull and bones to the Noble Prince, who places them upon the Altar.

NOBLE PRINCE: Pilgrims, you have done well in bringing me proofs of your right to become true Mystic Oriental Sons, yet before, you can he received into full fellowship, you must receive the commendations of the King, conduct the pilgrims to the Outer Court. Guide conducts the pilgrims to the Outer Court to await further instructions.

Diagram of Council Hall for second section of ceremony

A King’s throne or lounge a curtain across stage with emblem.

A King’s throne or lounge a curtain with emblem painted on same. A purple robe, a gold chain and a gold ring for the strange lad, a small house representing a prison. Musical instrument of some kind for female characters.

NOTE: The Director of Work may use such other paraphernalia desired to bring out the scene, without detracting from the Ritual.

Director of Work will arrange stage to best advantage.

King on throne or lounge, male attendants, just in rear of King, caption of the Guard standing just below king on right, (place guards to best advantage). Female attendants reclining out in front of King, with musical instruments, and King’s Jester in front of King. In an appropriate part of the hall, a house representing a prison, in charge of two Guards, standing in front.

Ancient Order of the Pyramids

2011-06-28T14:58:00.000-07:00

Ritual of the Mysteries of Osiris 1896

The candidate is met in the ante-room of the Temple by the Herald, accompanied by a Brother [or Sister as the case may require]. dressed in ordinary clothing but wearing the emblems of the Order. Extending usual greetings, they accompany the candidate to the preparation room, when the Herald makes the following explanatory address:
Herald: You have passed through the ceremonies of reception into a representation of the Mysteries of Isis, as practiced by the ancient dwellers in the Valley of the Nile, and you now ask to participate in the Greater Mysteries, Your request will be complied with.
You will assume a character representing the soul of an Egyptian who has lately died, and whose body, having been brought into the chamber of the Temple awaits disposal according to the judgment of the Council.
Are you willing to assume this character for the present?
Candidate answers: ....
Herald: Leaving you in care of one who will instruct and prepare you as bents the character you assume, I retire.
Herald returns to hall, approaches altar and says:
Herald: Noble Prophet, without a Brother (or Sister) seeks advancement.
Noble Prophet: 'Tis well! Let him enter and be received in a fitting manner.
Herald returns to door and awaits candidate's signal.
Herald returns to door and awaits candidate’s signal.
Preparer divests candidate of outer apparel and clothes him in a white robe and apron befitting his station, with coif. Hoodwinks, and straps a pack on candidate's back containing packages labeled and representing candidate's deeds, good and ill, during life, and from which he is to be judged in the solemn Court of the Dead.
He is then conducted to the door, caused to give … distinct raps, preparer retires and leaves him alone. After a pause of a few moments, the door slowly opens and the Herald thus addresses the candidate:
Herald: Child of mortality, thou hast come hither while thy body even now waits to have interment granted or denied as thou be adudged to deserve well or ill of those among whom thou hast passed thy little span of life. All that can be done for you by mortal hands has been done. You now stand gazing into another world, with no hand to guide or voice to cheer. As you are now helpless and alone, an unmanned barque upon an unknown sea, your heart beats the only chart and log-book; thus it is decreed that in darkness and alone must man pass the threshold into the Solemn Court of the Dead.
Frail Emblem of Mortality, enter.
Candidate enters and Herald receives him in the following manner:
Herald will meet candidate by B. L. H. D. O. C. R. S. A. W.R. H. A. P. O. D. T. N. T.
Herald: Frail Mortal; as you are now entering the realms of Osiris from whose gloomy shores no spirit has ever yet returned, it is befitting that I receive you on the dagger's point, the emblem of death and separation of the soul from the body.
Herald will conduct candidate slowly around the hall to the station of the Priestess, who, halting the candidate says, during the march, music or song:
Priestess: Hold, what spirit wanders, in the Solemn Court of the Dead?
Herald: It is the soul of one who a waits judgment.
Priestess: What is the burden this soul bears?
Herald: The deeds good and ill of his little span of life.
Priestess: Why brings he them here?
Herald: It is recorded, according to the deeds done in the body shall the soul he judged.
Priestess: By this we are reminded of the universal dominion of death. Man is born to die. He follows his friend down to the water's edge, and standing on the share of the vast ocean gazes with sad and anxious heart as the barque containing his loved ones sails for a harbor unnamed and a land unknown, leaving behind only the memory of life's actions. Sad spirit, wend your way. Herald conducts candidate slowly around the hall, and is halted by the Priest, who says:
Priest: Wandering soul, whither thy course?
Herald: My course to the Judgment Hall of Osiris.
Priest: Then fix your eyes on the final scene, and view life stripped of her ornaments. By us a man is not revered for birth, wealth or position. Only his acts demand honor.
Herald: For what should man strive?
Priest: That the widow and orphan shall point to your tomb and exclaim, he lived to bless mankind.
Be that your monument.
Wandering soul, go thy way.
Herald conducts candidate around the hall to station of Noble Prophet, who bars candidate's passage and says:
Noble Prophet: Sad soul, who art thou, and why thy sorrow?
Herald: One called to the judgment bar who fears the future.
Noble Prophet: Unhappy mortal Man sits in gloom and the purpose of his existence is a mystery.
Each mounts the stage of human action anxious to play his part in the ever-changing drama, then passes into the chamber of eternal silence and is known no more forever.
'Tis well, seek the altar before the judgment. Herald conducts candidate once around the hall to the altar in tent, places candidate's open right hand on left breast and open left hand on right breast, and retires from tent. All lights out except taper in tent.
Noble Prophet gives * * * and says:
Noble Prophet: Come with me and witness the vows of one who would become an apostle of justice and equity.
Members forming triangle, Noble Prophet, Priest and Priestess forming points of second triangle within.
Noble Prophet: My Brother, you will now remove the hoodwink, after which you will place your hands as directed by our Herald.
After a sufficient time the following is spoken through a cone, as a bell tolls twelve, the hour of midnight:
'Tis time, 'tis timc *, thrice potent be the spell *;
'Tis the hour of midnight *, solemn tolls the bell *.
Spirits good and spirits evil *,
Hover near *, and heed a mortal's ills *.
The scenes of life recur * and actions past *
Unroll the scroll * and render judgment last. *
Noble Prophet: Say I, repeat your name and say after me:

Obligation

I, …, in the presence of the Giver of Life, do most solemnly promise and declare, that I will not speak evil of, wrong or defraud a member of this Order to the value of one penny.
I furthermore promise and declare, that I will assist all worthy destitute members, their widows and orphans, and will employ a member of this Order in preference to any other of equal qualifications.
I furthermore promise and declare that a member’s secrets, confided to me as such in the name of the Order, shall, without exception, remain unspoken, within my own breast.
To the affirmation of which I call upon the Giver of Life to witness.
Herald now strikes gong or staff upon the floor three times, after which tent is raised.
All, with index finger of the left hand pointing upward, index finger of the right hand pointing at candidate, will say: Your Maker and ourselves have recorded your oath.
Noble Prophet gives one rap, all seated, and says: Herald, conduct the Brother to my station for further instruction.
Noble Prophet: My Brother, you have pronounce the words which cements the bonds that binds your future with ours.
I will now invest you with the apron emblematic of this Order and degree, an honor greater than can ever again be conferred upon you by king, potentate or mortal man.
An Order too ancient to measure the years of its life; too early born to now tell the day of its birth, but so full of instruction still, that you today may profit by the teachings and precepts as you approach its Mystic Shrine.
My Brother, you will now be conducted to the place from whence you came and await my further pleasure.

Second Section

Members are all seated in triangular form at altar, open at base or altar; the Scribe is seated at altar with pen, ink and paper. The door of the Council Chamber opens as of itself, and Isis is seen standing a little way from the door with symbol of life in her right hand and the sceptre of Egypt in her left. The candidate is caused to advance. Isis says:
Priestess: What soul is this, O Horus, whom thou bringest into the Court of the Dead?
Herald: O Queen Isis, this is the soul of one who dwelt in Memphis.
Priestess: O Child of Mortality, art thou ready to be judged?
Candidate prompted: I am ready.
Priest: Those against whom there is unfavorable judgment here shall wander in darkness, ever seeking the light and ever unsatisfied.
Priestess: To those for whom there is favorable judgment here is prepared the realm of light; they shall have peace and rest forevermore.
Messenger: Draw near the altar of justice, and await further questioning.
Isis retires to her station. The Herald conducts the candidate to the altar.
Priest: What soul is this, O Horus, whom thou hast brought before the Court of the Dead?
Herald: O Atum, this is the soul of one who dwelt in Memphis and hath lately died there.
Priest: The justice of the Lords of Truth is not imperfect like the justice of men. To provide for self, to obey the laws, to comply with the outward observance of religion, to refrain from crime, and to live soberly and decorously are well, but not enough to entitle one to the favor of the Lords of Truth.
Priestess: And one may so live a long life and yet be unfit to have lived at all. There are good deeds that human laws do not require and bad acts that the laws of man do not punish. A spotless reputation may cover an uncharitable heart, hatred and envy.
Herald turning addresses Noble Prophet:
Herald: This suppliant hath heard words of wisdom on the way hither, and now stands at the bar ready to receive judgment.
Noble Prophet: Anubis, open thou the deeds, good and ill, of this soul, and declare what of good this suppliant should have honor for and what of ill should be weighed against him. Thoth, stand thou by, record the deeds, and declare the result.
The Treasurer will remove pack, open it, and read from a prepared list the deeds good and ill performed by candidate. The Scribe takes note of each deed and when all are called sums up the good and ill and says:
Scribe: The good and ill are so nearly balanced that the Lords of Truth must decide.
Priest: This suppliant hath not regarded the rights of others, hath not been sincere in his profession, regarding more the praise of men than the consciousness of right doing. In my opinion, this soul should not yet be permitted to view the realms of light.
Scribe: I do not concur. Ill acts are done by all men, be they good or bad. My vote is that this soul shall be released.
Priestess: With Atum I agree. This soul hath not been sincere. Popularity hath been the object of its existence; pride hath controlled its chains. No widow or orphan hath raised their voices in this soul's behalf.
Treasurer: O King Osiris. The needy, the sorrowful and the oppressed this soul hath relieved.
Noble Prophet: Let the body have burial, and this soul entrance into the realm of light, rest and peace.
Noble Prophet gives * * *. All rise. Prophet advances to candidate and says:
Noble Prophet: From this learn a lesson. Each day come deed good or il1 he gathers to his soul, and finally, when the cycle of life is ended, and work on life's pyramid is stilled, he is ushered into the presence of his God.
Silent and pulseless he stands before the bar as judgment is decreed according as he has done good or ill during life.
Weary soul, you have been judged worthy.
Now you must cross an unhallowed waste of desert drear, amid shadows and in silence, the only voice to greet you that of spirits evil and forever lost. After which you will embark on the Stygian waters with old Charon in sable robes for your pilot.
Candidate is now hoodwinked and marched slowly and irregularly around hall, meeting with some obstructions, while plaintive wails and wild shrieks are heard. Candidate is then placed in a boat on wheels, while some will splash water in candidate's face as they proceed around the hall. In lieu of a boat a stretcher with four men to carry may be used. Candidate is landed finally in ante-room, hoodwink and robe are removed and candidate is invested with apron. Lodge is prepared and all lights on when Herald will conduct candidate in and to station of Noble Prophet. Noble Prophet: My Brother, I now present you with this jewel, a distinct token of this Order. The serpent represents life eternal, the triangle Deity and the cross your hope of life eternal.
My Brother, in this division of the Ancient Order of the Pyramids there are several modes of recognition, applicable to the various circumstances under which a member may be placed. The sign of the Order is: R. B. H. T. T. L. O. W. P. D. T. A. F. F. T.; T. R. O. H.; P. R. O. L. B. A. L. O. R. B. Noble Prophet will recognize you with emblem, when you will take your seat Sign
of recognition: R. T. O. F. A. S. F. O. E. S. O. N. C. R. O. T. The answer to this sign is: P. F. I. S. P. R. E. I. P. O. O. H. The person challenging will approach and ask: …? You will answer: …. Sign of distress is: C. H. W. I. L. F. O. C. The answer is: D. B. H. E. T. T. H. O. T. W. P. U.
In case this sign cannot be seen the one needing personal aid will use the word …. The one hearing die word will reply: … and in either case hasten to the relief of the one in distress. In no case is the sign or word to be given, except in emergency or threatened personal danger, or in a Council or for instruction.
The grip is given by each clasping the hand of the other T. T. W. T. A. I. F. O. E. O. T. A. H. A. S. W.
An annual password will be selected by the Royal Prophet and promulgated to those Councils which are clear of all assessments to the Royal Temple.
For the present term the word is …, which is to be given in a whisper.
The permanent password is …, to be always given by syllable commencing with the second. One says …, the other …; the first pronounces the entire word.
To gain admittance to the Council Chamber give any alarm on the outer door, when the Sentinel will open the wicket and you will communicate to him the annual pass. If correct you will be admitted, when you will clothe yourself in the proper manner, advance and give … raps on inner door. The Guardian will respond with … raps and open the wicket. To him you will give your name, number of your Council and location. The wicket will be closed, Guardian wilt report you to the Messenger, who will order him to admit you if correct in the pass.
Guardian gives one rap on the door and opens the wicket, when you will communicate second syllable of permanent pass. Guardian responds with the first syllable, and in answer you will pronounce pass, in full. If correct you will be admitted, when you will advance to the altar, face the Noble Prophet and give the sign of the Order. The Noble Prophet will respond by raising his emblem, when you will be seated.
Voting is done by the voice, aye and no, on all questions of business.
All applicants for membership are elected by ballot, two or more black balls rejecting.

Lecture

You have passed through the ceremonies at tending your reception into, the Lesser and Greater Mysteries of the Ancient Order of the Pyramids. You have proved yourself worthy of becoming a member of a most ancient and venerable order, instituted thousands of years before the Christian era, at Memphis by Mena, the first historical King of Egypt.
An Order devoted to the purposes of inculcating the highest principles of morality and virtue; teaching by precept and example the practice of benevolence, charity and unselfish devotion to the interests of humanity.
It was the belief of the ancient Egyptians, the founders of our Order, that immediately, after death the soul descended unto the lower regions and was conducted to the Hall of Truth, where, in the presence of Osiris and the Lords of Truth; it was judged according to the deeds alone in the body. Anubis, the director of the weight, brought forth a pair of scales, and placing in one scale the figure or emblem of Truth, set in the other a heart-shaped vase, emblem of the heart of man, and containing the thoughts of the deceased, while Thoth, the Scribe of the Council, with a tablet in his hand, stood by to record the result. According to the side on which the balance inclined, the Assembly delivered sentence. If the good deeds preponderated, the blessed soul was allowed to enter the "boat of the sun" and was conducted by good spirits to the "pool of peace" and the dwelling place of Osiris. If, on the contrary, the good deeds were not sufficient, the unhappy soul was sentenced to undergo a circle of transmigration in the bodies of unclean animals. If, after many trials, purity was not attained, the incorrigible soul underwent a final sentence and suffered complete and absolute annihilation. The soul which had successfully passed the scrutiny of the Lords of Truth was received a companion of Osiris for three thousand years, when it returned from Amenti, re-entered its former body, which had been embalmed and once more lived a human life on this earth, taking up, as it were, the thread of mortal existence, where centuries before it had been sundered by death.
This process was repeated until a certain mystic cycle of years was complete, when finally the good attained the crowning felicity of union with God by being absorbed into the divine essence from which it originally emanated.
As you were informed upon your admission to the reception room, this Council is a representation of the ancient Egyptian Court of the Dead. There, centuries ago, no one was allowed the honors of burial until he had passed under the most solemn judgment. The body of the deceased was brought before a solemn tribunal, which sat in judgment upon all, even the kings of the land. They said to the dead: "Whoever thou art, give an account to thy country of thy actions; what hast thou done with thy time and life? The law interrogates thee; thy country hears thee; Truth sits in judgment on thee." Even princes were brought there to be judged; escorted only by their virtues and their vices.
A public accuser recounted the history of the dead man's life and the light of truth was thrown on all his actions. If it was adjudged that he lived an evil life, his memory was publicly condemned and his body cast out as a thing unworthy of notice, to be devoured by unclean animals. What a lesson was taught by our ancient brothers! Man should be honored for his deeds, not birth and position. Lettered stones and monuments are more instructive than the once living thousands, whose memories they preserve from oblivion.
All except these are speechless as the chamber of eternal silence; no lingering spirits hover around whispering intelligence of that eternal country for which they embarked. Then let words of counsel and cheer, set to music of fraternal love, fall from your lips. Be thou a star of sympathy and hope to some soul struggling in the gloom of despair and sorrow. Never, until the mortal casket is forever stilled and in its narrow bed extended, let your heart and hand be closed to human needs and human sorrows; and when your frame, with life now throbbing, becomes a spectacle for curious or reflective minds to ponder o'er, may the record of your life be such that the briefest truthful thought must be, "He lived to bless mankind."
Go ye among fellow men; act with justice; deliberate with equity, and decide according to truth.
Noble Prophet: Herald, you will conduct the brother to the desk of the Scribe, where he will sign the constitution and by-laws of this Council.
Candidate is returned facing Council. Gives * * *. All rise.
Noble Prophet: The Council may rest from its labors until my further orders.
When all may congratulate the newly accepted member and engage in general conversation but shall not leave the hall without permission of the Noble Prophet, and the usual formula. This is the proper time for serving refreshments, and the opportunity should never be neglected.
The Prophet raps *, when all are seated and business resumed.

CLIPSAS

2011-05-23T13:54:00.000-07:00

CLIPSAS – CENTRO DE LIGAÇÃO E DE INFORMAÇÃO DAS POTÊNCIAS MAÇÔNICAS SIGNATÁRIAS DO APELO DE ESTRASBURGO.
Foi fundado em 22 de janeiro de 1961, por iniciativa do Grande Oriente de França e mais onze potências maçônicas soberanas a quais, diante da intransigência crescente e das exclusivas de certa obediências, combinaram de lançar um apelo a todos os maçons do mundo, a fim de reuni-los, respeitando sua soberania, suas crenças, seus ritos e seus símbolos, numa verdadeira e indissolúvel Corrente de União Universal.

É uma associação registrada na Prefeitura de Paris e regida pela lei francesa de 1º de julho de 1901, de associações reconhecidas.

O CLIPSAS se constitui numa organização internacional da maçonaria liberal de todo o mundo. Aderindo è ética proposta pelo fundadores, nós nos orgulhamos de submetermos nossa fidelidade apenas à mensagem de tolerância, de fraternidade e de união.

Seu objetivo é congregar maçons, homens e mulheres, que considerem que a LIBERDADE ABSOLUTA DE CONSCIÊNCIA é a grande vitória da humanidade sobre ela mesma.

Avanços maiores no reconhecimento da Liberdade Absoluta de Consciência, que compreende por definição a liberdade de associação e, na direção da reconciliação entra as diferentes concepções metafísicas da Maçonaria, as Lojas das Obediências-membros do CLIPSAS são livres para abrir seus trabalhos com ou sem a Bíblia e de faze-lo ou não sob a égide do Grande Arquiteto do Universo.

O CLIPSAS é o Centro de União Fraternal dos Maçons que consideram que a liberdade de consciência é uma vitória da humanidade sobre si mesma e que, longe de ser um fator de desunião, ela conduz, graças à livre confrontação de opiniões, à supressão de todas as barreiras.

Ultrapassando as simples relações de ligações fraternais, as Obediências do CLIPSAS sentiram a necessidade de fazer em comum o estudo dos problemas que determinam o futuro do homem. Para esse efeito. O Clipsas organiza um Colóquio anual a fim de discutir temas que preocupam o mundo moderno, depois deles terem sido objeto de discussão durante o ano, nas Obediências-membros.

Dessas reflexões comuns feitas por maçons de diferentes continentes, de culturas variadas se produzem sínteses bem construtivas.

Órgão Supremo do CLIPSAS é sua Assembléia Geral anual, composta de representantes especialmente designados, geralmente o próprio Grão Mestre, e da qual todos os maçons e maçonas, mesmo aprendizes, de cada Obediência, podem participar.

Para administrar a associação entre as reuniões da Assembléia, esta elege uma Diretoria, integrada por um Presidente e seis Vice-Presidentes, com mandatos de três anos.

As Presidências do CLIPSAS :

GRAND ORIENT DE BELGIQUE 1961-1990
Georges BEERNAERTS 1961-1962
Charles CASTEL 1962-1964
Walter HEINZ 1964-1966
Paul VAN HERCKE 1966
Robert DILLE 1966-1970
Victor MARTINY 1970-1973
Pierre BURTON 1973-1976
Jaak NUTKEWITZ 1976-1979
André MECHELYNCK 1979-1982
Nicolas BONTYES 1982-1985
Silvain LOCCUFIER 1985-1987
Guy VLAEMINCK 1987-1990

GRAND ORIENT DE FRANCE 1990-1993
Jean-Robert RAGACHE 1990-1993

GRAND ORIENT DE LUXEMBOURG 1993-1996
Marc-Antoine CAUCHIE 1993-1996

GRANDE LOGE FÉMININE DE FRANCE 1996-1998
Marie-France COQUARD 1996-1998

GRANDE LOGE SYMBOLIQUE ESPAGNOLE 1998-2000
Javier OTAOLA BAJENETA 1998-2000

GRAND ORIENT DE LUXEMBOURG 2000-2004
Marc-Antoine CAUCHIE 2000-2004

GRANDS ORIENT ET LOGE ASSOCIÉE DU CONGO 2004-2007
Gabriel NZAMBILA 2004-2007

GRANDE LOJA UNIDA DO PARANÁ 2007-2010
Jefferson Isaac Joăo SCHEER 2007-V2007

GRAND ORIENT DE LUXEMBOURG 2008-2011
Marc-Antoine CAUCHIE 2008-2011

In Clipsas com

TERRAMOTO - JAPÃO

2011-03-13T12:42:00.000-07:00

Hoje, dia 11 de Março, pelas 14h46 (hora local no Japão) o Japão foi atingido por um violento sismo, com a magnitude de 8.8, com epicentro na costa Sanriku, distrito de Tohoku (norte de Tokyo).
[Ver Discurso do Primeiro-Ministro do Japão sobre o Terramato]

A Embaixada do Japão em Portugal informa todos os que pretendam obter informações sobre familiares, amigos entre outras pessoas que possam estar no Japão, que deverão contactar os seguintes meios de emergência:
• Portugal - Gabinete de Emergência Consular da Direcção Geral dos Assuntos Consulares e Comunidades Portuguesas: 707202000 961706472
• Japão - Embaixada de Portugal no Japão - 0081-(03)5212-7322 email: urgtoquio@hotmail.com
A Embaixada do Japão em Portugal aproveita esta oportunidade para agradecer as inúmeras mensagens de solidariedade que nos tem chegado, quer a nível oficial, quer a nível da comunidade.

in Embaixada do Japão em Portugal

Grande Loja de Londres

2011-03-10T07:16:00.000-08:00

Para a fundação da Grande Loja de Londres, um grupo de maçons congregou-se na Loja que se reunia na taverna da “Macieira” em Charles Street, Covent Garden, e ai feita uma eleição, colocando-se na presidência o maçom mais antigo, Venerável de uma das quatro Lojas que haviam aceite a idéia de se fundar uma Grande Loja e que eram além da mencionada, da “Macieira”, a do “O Ganso e a Grelha (“The Goose and Gridion”) que se reunia no pátio da Catedral de São Paulo, a do “Copázio e das Uvas” (“The Rummer and Grapes”) que se reunia na taverna desse mesmo nome em Westminster, e a da “Coroa” (“The Crown) que se reunia em Parker’s-lane, perto de Druri-lane. Nessa altura, as lojas não tinham título distintivo, sendo conhecidas pelo nome do local onde decorriam as reuniões, geralmente eram tavernas e estalagens, muitas das vezes, pequenas salas de refeições.
Assim nessa reunião preliminar na “macieira” decidiu-se estabelecer a prática das reuniões conjuntas trimestrais e anuais.

No dia de São João Batista, 24 de junho de 1717, realizou-se a segunda reunião, na Loja “O Ganso e a Grelha”. Autor do jantar habitual, o Venerável mais antigo propôs uma lista de candidatos ao cargo de Grão-Mestre, sendo eleito Anthony Sayer, pelo sistema tradicional de levantar-se as mãos. Anthony Sayer foi felicitado por todos e instalado no cargo, escolhendo para seu Primeiro Grande Vigilante Jacob Lamball, carpinteiro e para Segundo Grande Vigilante, o capitão José Elliot. O mandato era de um ano.

Anthony Sayer determinou então que se restabelecessem as reuniões trimestrais, com a presença de todos os Veneráveis e Vigilantes de Lojas assim como os demais Grandes Oficiais da Grande Loja.

No ano seguinte, 1718, no dia 24 de junho, realizou-se a Assembléia e a chamada “Grande Festa”, que encerrava, com um requintado jantar geral, preparado na forma prevista nos artigos 23 a 30 dos Regulamentos Gerais. O autor do jantar Anthony Sayer recolheu os votos para o Grão-Mestre que o sucederia, tendo sido proclamado eleito Jorge Payne.

Ao assumir o cargo, Jorge Payne determinou que se coligissem todos os velhos escritos, arquivos e cópias das “Constituições Góticas” para elaboração das futuras “Constituições”. Escolheu o seu primeiro Grande Vigilante, João Cordwell, carpinteiro, e segundo Grande Vigilante, Tomás Morrice, pedreiro.

in D S Masónico

Antero de Quental

2011-02-08T13:48:00.000-08:00

Antero de Quental

(1842-1891)

Antero de Quental nasceu nos Açores (Ilha de S. Miguel, cidade de Ponta Delgada). Foi uma das figuras marcantes na poesia e na política na segunda metade do século XIX em Portugal.
Nasceu no seio de uma família profundamente religiosa. Estudou no Colégio do Pórtico, de Ponta Delgada, fundado e dirigido por António de Feliciano de Castilho. Em 1858 ingressou na Universidade de Coimbra, onde se viria a licenciar em direito em 1864. É neste período que entra em contacto com a obra de Kant, Hegel, Proudhon, Michelet, A. Comte e outros pensadores contemporâneos. Funda a Sociedade do Raio, organização secreta de estudantes envolvida em práticas maçónicas e na contestação ao sistema. Colabora no jornal O Académico.

Antero de Quental adere às ideias modernas do seu tempo (republicanismo na política, realismo na arte), destacando-se logo em 1865-1865, pelos ataques que faz aos defensores das concepções mais tradicionais em arte, como o Feliciano de Castilho, na polémica conhecida como a Questão Coimbrã. Após a formatura, seguindo exemplo de Proudhon resolve aprender o ofício de tipógrafo na Imprensa Nacional (1866), seguindo logo a seguir para Paris onde apoia os operários franceses. Não tarda a regressar a Portugal e a viajar para os EUA.

Em 1868 fixou-se em Lisboa, onde funda com antigos colegas da universidade o Cenáculo, na Casa de Jaime Batalha Reis. Nesta fase distingiu-se como um grande paladino das ideias republicanas.

No ano da Comuna de Paris (1871), em Lisboa, organiza as célebres Conferências do Casino, que marcaram o inicio da difusão das ideias socialistas e anarquistas em Portugal. Neste ano rompe com o cristianismo e passa a defender uma organização social de inspiração anarquista (Proudhoniana), assente em dois pilares fundamentais: a liberdade e a fraternidade. Neste ano funda diversas associações operárias, publica folhetos e dirige jornais de propaganda das novas ideias ( A Republica Federal, A República-Jornal da Democracia Portuguesa, O Pensamento Social e a Revista Ocidente).

Durante uma viagem a Paris, fica gravemente doente. Em 1881 refugia-se em Vila do Conde, onde estuda Schopenhauer e E. Hartmann. Numa carta datada de 7 de Agosto de 1885, a Carolina Michaelis de Vasconcelos, afirma que terminar o seu período poético e entrara no filosófico, pretendendo desenvolver e sistematizar a sua filosofia.

Em 1890 é chamado para encabeçar um movimento patriótico que opôs Portugal à Inglaterra em relação à partilha de África.

Agastado com múltiplos problemas para os quais não consegue encontrar resposta, acaba por regressar a Ponta Delgada (Junho de 1891) onde se suicidou.

Carreiro, J. Bruno - Antero de Quental, Subsídios para a sua biografia. 2 Vols. ICPD.1948

Coimbra, Leonardo de - O Pensamento Filosófico de Antero de Quental. Lisboa. Guimarães Editores.1991

Cidade, Hernâni - Antero de Quental. Lisboa. Ed.Presença.1988

Carvalho, Joaquim de - Evolução Espiritual de Antero de Quental e Outros Escritos. Maia.SRECRAA (Açores).1983

Mendes, Manuel - Antero de Quental. Lisboa. 1942

O Grau do Cavaleiro Rosacruz

2010-12-30T11:35:00.000-08:00

O Grau 18 tem como simbologia a cruz ansata, com as letras I.N.R.I., alternadamente, em branco e preto, ao lado de um compasso e um esquadro, sobre um laje triangular colocada entre o altar e a entrada do Oriente.
A sigla I. N. R. I. é usada como identificação entre os Cavaleiros Rosacruzes, e deriva da própria iniciação do Grau com uma antiga máxima hermética !Igne Natura Renovatur Integra! !(O fogo renova a natureza inteira!). Ela aparece, também, quando o Cavaleiro é interpelado sobre a Verdade e ele responde que “a viu em Judéia, Nazaré, Rafael e Judá”.
O Grau do Cavaleiro Rosacruz reflete, a interiorização da tristeza e das trevas. Quando em desespero, nós podemos nos dirigir a duas grandes forças motivadoras para nos salvar: a Razão e a Fé. A Razão trata daquilo que pode ser demonstrado, o que é tangível: a Fé vem de dentro de nós, o intangível. A Cruz tem sido um símbolo sagrado desde os primórdios da Humanidade: a Rosa significa a ressurreição. Daí um dos símbolos do Grau 18 ser uma Cruz encimada por uma Rosa. A flor da Rosa possui, também, a tripla conotação de Amor, Segredo e Fragrância, ao passo que a Cruz comporta, também, o triplo significado de Auto-sacrifício, Imortalidade e Santidade. Em conjunto, estes dois símbolos , indicam o Amor do Auto-sacrificio, o Segredo da imortalidade e a doce Fragrância de uma vida santa.
O Grau 18 apela-nos á tolerância, convidando os homens de todas as crenças a encontrarem o enriquecimento espiritual.

Epistolar Real Arco do Templo

Fulcanelli

2010-12-27T12:27:00.000-08:00

Fulcanelli é o seudónimo de um autor desconhecido de livros de alquimia do século XX. Lançaram-se diversas especulações sobre a personalidade ou grupo que se oculta baixo o seudónimo.

Biografia
É muito o que se escreveu sobre a vida desta personagem, mas a maior parte de suas biografias estão baseadas em depoimentos incertos, pois ao que parece ocultava expressamente toda a informação sobre sua pessoa, propiciando a circulação de infinidad de rumores. Alguns têm especulado sobre seu possível nascimento em 1877 em Villiers-lhe-Bel (França) e sua morte na pobreza em Paris no ano 1932.

Fulcanelli moveu-se até os anos vinte do século passado por França e ocasionalmente por Espanha: País Basco, Sevilla e Barcelona. Para alguns era uma personagem de vasta erudición com importantes contactos e relações com círculos selectos e influentes, como Eugène Emmanuel Viollet-lhe-Duc, arquitecto e restaurador de catedrais góticas francesas, com quem compartilhou sua admiração e estudo pela arte gótico, o que lhe permitiu interpretar com sucesso o papel que a alquimia joga nas esculturas que enfeitam estas construções, muito especialmente as impressionantes representações nas gigantescas catedrais góticas (relevos, portadas, escultura, solo, vidrieras).

A identidade de Fulcanelli, está por dilucidar. Inclusive poderia ser um seudónimo de um colectivo de alquimistas. O nome de Fulcanelli parece estar relacionado mediante a cábala fonética com Vulcano-Hélios ou bem com Vulcano-Hellé .

Com a escassa informação e os comentários de seu discípulo e albacea Eugène Canseliet, diversos autores têm adiantado várias hipóteses sobre sua identidade:

Julien Champagne, pintor francês (hipótese de Robert Ambelain, René Schwaller de Lubicz, Jules Boucher e Geneviève Dubois).
Camille Flammarion, eminente astrónomo francês (esta hipótese é sustentada por Frédéric Courjeaud).
O notário ou escribiente Rosny-Aîné.
Pierre Dujols, livreiro parisién da época.
René Schwaller de Lubicz (versão sustentada pelo cientista Jacques Bergier).
F. Jollivet-Castelot (tese doctoral de Pierre Pelvet).
Eugène Canseliet (versão de Paul Lhe Cour).
O chamado conde de Saint Germain (uma personagem, supostamente imortal, que aparece publicamente na cada século).
Jules Violle, físico francês de renome (versão de Patrick Rivière e de Jacques Keystone).
Alphonse Jobert, doutor francês (versão sustentada por Richard Khaitzine.
Jacques Bergier menciona em seu livro "A volta dos bruxos" que Fulcanelli e outro alquimista se dedicaram a visitar aos mais conhecidos físicos nucleares entre as duas Guerras Mundiais. Ambos descreveram somera mas muito graficamente em que consistia um reactor nuclear e advertiram dos perigos das substâncias subproductos das reacções. Isto passou sem maiores atenções respecto dos cientistas até que Fermi conseguiu a primeira reacção em corrente. Algum dos visitados recordou, então, a conversa mantida com algum dos dois supostos alquimistas e comunicou a história aos serviços de inteligência correspondentes. Imediatamente os serviços aliados começaram a busca de ambos personagens. Fulcanelli foi impossível de encontrar, enquanto a outra pessoa resultou fuzilada no norte da África por ser colaboradora dos alemães. É muito difícil achar provas de tais coisas, para além do texto do livro antecitado. Jacques Bergier foi ayudante do físico francês Louis de Broglie e fez parte da inteligência dos Aliados.

Se isto é verdadeiro, é improvável que Fulcanelli fosse um cientista conhecido, pois tivesse sido reconhecido por algum colega.

A partir da busca destas duas personagens e do começo da carreira para a construção de uma bomba nuclear os serviços de inteligência compraram qualquer livro de alquimia que se pusesse a seu alcance. Não há verificação oficial a nível público destes relatos, mas também não nenhuma desmentida conhecida.

Obra
Foi autor de três fazes cimeiras da alquimia:

O mistério das catedrais e a interpretação esotérica dos símbolos herméticos (Lhe Mystère dês Cathédrales), escrito em 1922 e publicado em Paris em 1929 .
As moradas filosofales e o simbolismo hermético em suas relações com a arte sagrada e o esoterismo da grande obra (Lhes Demeures Philosophales), publicado em Paris em 1930 .
Para alguns pôde ter morrido em um desván da rua Rochechouart de Paris sem terminar o terceiro e último livro que ia ser o colofón de sua obra: Finis Gloriae Mundi, título inspirado em uma pintura do pintor sevillano Juan de Valdés Leal que na actualidade está pendurada na igreja sevillana do Hospital da Caridade. Nesse livro completar-se-ia a revelação do mistério alquímico ou verbum dimissum (A palavra perdida) dando resposta aos milhares de anos de busca dos alquimistas.

No ano 2001 apareceu em francês um texto com o título de Finis Gloriae Mundi como se fosse o texto que em seu momento não se publicou. Para a maioria dos estudiosos é um texto apócrifo já que dita obra relata acontecimentos que acontecem depois da segunda guerra mundial, data para a qual se supõe ao autor já falecido. Não obstante, outros estudiosos do tema entendem que o elixir de longa vida não é em modo algum uma quimera da alquimia, senão uma das provas da consecución da pedra filosofal. O autor da versão revisada do Finis Gloriae Mundi afirma na nova publicação: " Não é costume que um adepto volte a apanhar a pluma após ter franqueado a transmutación (...) abandonemos o manto de silêncio com o que se cobre quem passa pelas ascuas do fénix", sugerindo precisamente isto.

Fonte:pt.wikilingue.com

Bibliografía
Edição em castelhano
Fulcanelli (2003). O mistério das catedrais, Colecção: Ensaio Filosofia Debolsillo. Barcelona: Debolsillo. ISBN 9788497595148.
- (2002). Finis Gloriae Mundi, prol. de Jacques D´Ares. Barcelona: Edições Obelisco. ISBN 9788477209379.
- (2001). O mistério das catedrais, 1 arquivo de Internet (500 Kb) (E-Book). Brenes: Muñoz Moya. Editores Extremeños. ISBN 9788496074149.
- (2000). As moradas filosofales, Barcelona: Edições Índigo

Carbonária em Portugal

2010-12-11T10:53:00.000-08:00

Carbonária

Como em quase toda a parte, também em Portugal a Carbonária foi muitas vezes uma associação paralela à Maçonaria (embora nem todos os maçons fossem carbonários). "Sociedade secreta essencialmente política", adversa do clericalismo e das congregações religiosas, tendo por objectivo as conquistas da liberdade e a perfectabilidade humana, impunha aos seus filiados "possuirem ocultamente uma arma com os competentes cartuchos". Contribuía directa e indirectamente para a educação popular e assistência aos desvalidos. "Tinha uma hierarquia própria, em certos aspectos semelhante à maçonaria, tratando os filiados por "primos". Os centros de reunião e aglomerações de associados chamavam-se, por ordem crescente de importância, "choças", "barracas" e "vendas". A Carbonária Portuguesa, à qual pertenceram pessoas da mais elevada categoria social, parece ter sido estabelecida em 1822 (ou 1823) "por oficiais italianos que procuravam, por meio de sociedades secretas, revolucionar toda a Europa Meridional". Até 1864 a sua intervenção fez-se sentir em muitos momentos críticos da vida nacional, pois todos os partidários políticos possuíam a sua carbonária. Depois de longo marasmo, desaparecem completamente. A indignação nacional suscitada pelo afrontoso ultimato da Inglaterra (1890) e as desastrosas consequências da revolta de 31 de Janeiro de 1891, com o seu cortejo de prisões, deportações e perseguições de toda a espécie, arrastaram a mocidade académica para as sociedades secretas. Mas foi em 1896 que surgiu a última Carbonária portuguesa, sendo completamente diferente das anteriores : diferente organização, ritual e até processos de combater. Foi seu fundador o grão-mestre Artur Duarte Luz de Almeida. A sua influência exerceu-se de maneira intensiva em quase todos os acontecimentos de carácter político e social ocorridos no País, nomeadamente naqueles que tinham em vista defender as liberdades públicas ameaçadas e combater o congreganismo e os abusos do clero. Tendo participado grandemente nos preparativos do movimento revolucionário de 28 de Janeiro de 1908, que abortou, a sua acção tornou-se depois decisiva para a queda da Mornaquia, mais acentuadamente a partir de 14 de Junho de 1910, quando, a propósito de apressar a revolução, em perigo pelo número crescente de civis presos e militares transferidos, a Maçonaria nomeou uma comissão de resistência encarregada de coadjuvar a implantação da República por uma colaboração mais activa com a Carbonária. A fragmentação do Partido Republicano, sobrevinda ao advento do novo regime político nacional, tornou inevitável a extinção da Carbonária portuguesa, tendo depois, até 1926, resultado infrutíferas todas as tentativas feitas para o seu ressurgimento.

Dicionário de História de Portugal, 4 volumes, SERRÃO, Joel

Pioneiros do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm em Portugal

2010-10-28T13:54:00.000-07:00

"Somos a primeira Potência Maçónica, em Portugal, a praticar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm, de uma forma regular, respeitando integralmente os Rituais da Antiga Tradição Egípcia.

Pertencemos á Grande Loja Francesa Masculina do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm, da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm.

Memphis Misraïm, uma Franco-Maçonaria diferente, uma via Espiritual Ocidental. O Antigo Egipto faz-nos sonhar e é uma das raízes da nossa civilização. A iniciação faz-nos retornar ás suas origens. O Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm encontra nos mistérios desta antiga civilização os seus ensinamentos.

A Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm confiou-nos a responsabilidade do desenvolvimento do Rito em Portugal, desde 3 de Maio de 2008, com a instalação e consagração da R.'.L.'. Phoenix nº 207 a O.'. de Lisboa.

Fez-se, desta forma, história na Maçonaria Portuguesa.

Somos em Portugal, os descendentes directos das mais antigas raizes do Rito, como fundamenta a "linhagem" dos nossos Mui Queridos Grão-Mestres Mundiais:

1838 - Jean-Etienne Marconis - França
1869 - Marquis de Beauregard - Egipto
1874 - Salvatore A. Zola - Egipto
1881 - Joseph Garibaldi - Itália
1900 - Ferdinand Delli Odi - Itália
1902 - John Yarker Grande ‑ Bretanha
1913 - Théodore Reuss - Alemanha
1936 - Guérino Troilo - Argentina
1946 - Georges Lagreze - França
1966 - Robert Ambelain - França
1985 - Gérard Kloppel - França
1998 - Cheickna Sylla - Costa do Marfim
2006 - Willy Raemakers - Belgica

O Rito de Memphis-Misraïm está presente em vários países, incluindo França, Bélgica, Inglaterra, Suíça, Itália, Espanha, Portugal, Canadá e E.U.A., as Caraíbas, Brasil, Argentina e Chile, para além de vários países de África, do Oceano Índico e da Austrália.

O Memphis-Misraïm é um Rito de Tradição Egípcia, deísta o que implica uma crença espiritual absoluta, geralmente apelidado pelos generalidade dos Maçons por "Grande Arquitecto do Universo" ou pelos Maçons de Memphis Misraïm por "Sublime Arquitecto de Todos os Mundos", que também pode ser definido como a fonte de amor e da alegria."

http://www.memphismisraim.pt/

Caracteristicas da Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm - Maçonaria Portugal

2010-09-22T11:24:00.000-07:00

A Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm tem as seguintes características: Tradicionalista, Simbólica e Iniciática, Esotérica, Deista, Maçonaria Egipcia.

Tradicionalista
Por esta descrição, os Maçons do Rito vêm reiterar o seu forte compromisso com a "Tradição Maçónica".

Tradição Maçónica não é mais que o descrito na "Charte Immuable", valores fundamentais de todas as civilizações no passado e no futuro. Esta Carta baseia-se no respeito dos direitos e da dignidade da pessoa humana, no espírito de independência e integridade do seu corpo.

A negação desses valores que moldam a nossa ética, é um sinal de alguma regressão qualquer que seja a explosão de progresso científico ou tecnológico. Na confusão que muitas vezes caracteriza o nosso tempo, foi diluído, mesmo distorcido, o termo Tradição, em atribuir-lhe uma conotação já ultrapassada, é rígido, conservador e "fundamentalista".

Vemos, portanto, desvios de linguagem que reflectem uma degeneração das idéias relevantes! A nossa referência à Tradição não deve ser confundida com mero conservadorismo.

Romper com a tradição, é romper com a Sabedoria e com os princípios universais da consciência humana. Simbólica e iniciática.

Simbólica e Iniciática

A Maçonaria Operativa remonta aos antigos construtores das pirâmides, das catedrais Judaicas, Romanas e Medievais.

Foi uma sociedade iniciática antes de ter nascido a Maçonaria Especulativa. Ela criou uma linguagem simbólica, onde os instruentos atribuidos aos Aprendizes, Companheiros e Mestres exemplos, para poderem transformar a pedra bruta (profano) em pedra talhada, e poderem tomar o seu lugar no Templo Universal.

O ensino iniciático assenta na vontade e esforço por todos, a trabalharem a sua própria pedra. O símbolo, linguagem universal para ultrapassar a barreira linguística, destina-se a sugerir que continua a ser um sistema aberto para um pensamento Livre.

Esotérico

Nas Constituições do Rito de Memphis-Misraïm, podemos ler esta proclamação: "você tem dois ouvidos para ouvir o mesmo som, dois olhos para receber o mesmo aspecto, duas mãos para realizar o mesmo acto. Do mesmo modo: "A ciência é maçónica exotérica e esotérica; "Esoterismo é pensar", "Exoterismo é a acção".

No entanto, ainda hoje, o conceito de esoterismo é muitas vezes ignorado. Parece-nos, pois, necessário recordar a definição do que é "esotérico" que vem do grego "esoterikon - "reservado para seguidores", uma classificação atribuída a escolas de pensamento dos antigos filósofos, o que significa que algumas áreas foram incompreensíveis ou difíceis de interpretar pelos não-iniciados.

Deista
Segundo a própria definição do termo, a Ordem de Memphis-Misraïm não se refere a qualquer divindade conforme relatado. Ela funciona "Á Glória do Arquiteto Sublime de Todos os Mundos", acreditando na fé para o progresso humano, e provavelmente pressupõe a existência de uma inteligência no trabalho em todo o universo.

Cada Maçon é livre de suas crenças e opiniões, desde que, contudo, não as imponha a outros, e que estas não tenham qualquer tendência fundamentalista ou intolerante.

A Ordem Maçónica de Memphis-Maçonnique classifica o sublime Arquiteto de Todos os Mundos como "Princípio Superior que poderá ser evocado sob vários nomes e diversos nomes".

o que é a maçonaria ?

2010-08-25T11:16:00.000-07:00

Não tenho nenhum dom para a escrita, e que difícil que é tornar estas frases mais bonitas, talvez pela minha pouca formação académica ou mesmo moral... talvez no meio da multidão e com alguma desatenção, possa fazer passar as minhas palavras simples , rudimentares, e cheias de verdade para mim.
Venho em busca de auxilio para as minhas dúvidas, e cada vez tenho mais, muitas mais...
Cheguei ao ponto de me questionar sobre os segredos dos primeiros graus, não é a toa que lhes chamei primeiros graus, não tenho coragem de reconhecê-los como 2º ou 3º.
Já não sei o significado da palavra maçonaria... As origens, as bases, o conceito ou a origem morfológica da mesma...
Nos momentos de reflexão, confundo ritual com rito e, rito com obediência, não as registo no tempo, e não compreendo o tempo no espaço. Sinto que as pedras do meu templo já não concluem a obra, e da obra já não lhe reconheço os traços...
Não sei o que é Maçonaria! Não a encontro nos livros de catecismo, nem nos rituais publicados! Afinal o que é a Maçonaria? Talvez alguns dos meus irmãos aprendizes a consiga definir! No entanto desconfio do maçom que a tente explicar.
Sei o que é a saudade do cheiro a incenso no luto do meu casaco, a necessidade do conforto da enorme mancha negra da cadeia de união, e o crepitar da fazenda de um abraço no final de mais uma sessão. Sei o que são risos e lágrimas numa câmara do meio e sei também o seu significado maçónico.
Hoje quando pergunto a um irmão como tem passado... espero também pela resposta. Hoje estou com mais dúvidas e questões que o primeiro dia da minha iniciação. Hoje são mais as perguntas e cada vez menos as respostas...
Todas as sessões são para mim uma iniciação, e é assim que quero que continuem! Quero me despir de medalhas e aventais, esquecer-me de preconceitos e vícios que me atormentam. Quero acreditar que um dia, a palavra maçonaria tenha o significado do meu primeiro dia de neófito! Quero sentir o pulsar do coração de todos os irmão, em conjunto ao som de uma cantata de Mozart.
Hoje resolvi partilhar um pouco dos meus receios com todos os presentes...Porquê? porque voçês são parte do meu caminho...

Tenho dito

A música na Maçonaria

2010-08-13T14:09:00.000-07:00

Tradução do Coro da Cantata 429. Mozart:

Dir, Seele des Weltalls, o Sonne ! => A Tí, Ó Alma do Universo, O Sol!
Sei heut’ das erste => Que seja hoje a Tí ...o primeiro
Der festlischen Lieder geweiht! => canto solene dedicado
Sei heut’ das erste => Que seja hoje a Tí ...o primeiro
Der festlischen Lieder geweiht! => canto solene dedicado
O Maechtige! => O Poderoso /Possante (Forte ou Potente)
Maechtige! => Potente
Ohne dich => Sem ti
Lebten wir nicht; => não viveríamos
Lebten wir nicht; => não sobreviveríamos
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
Waerme und Licht! => Calor e Luz!
O Sonne! ...O Maechtige! => O Sol, O Poderoso!
O Seeles ...des Welthalls => O Alma do Universo!
Dir => A Ti!
Dir => A Ti!
Dir, Sei heut’ das erste => A Ti! Seja hoje o primeiro
Der festlischen Lieder geweiht! => ...canto solene dedicado
Dir => A Ti!
Dir => A Ti!
Dir, Sei heut’ ... geweiht => A Ti!... Hoje dedicado
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provem apenas fertilidade
Waerme ..... => Calor!
Licht! => Luz! (alto)
Dir, Seele des Weltalls, o Sonne ! => A TI, Ó Alma do Universo, O Sol!
Sei heut’ das erste => Que seja hoje a Tí ...o primeiro
Der festlischen Lieder geweiht! => canto solene dedicado
O Maechtige! => O Poderoso /Possante (Forte ou Potente)
Ohne dich....... => Sem Ti!
Lebten... ...wir nicht; => Não sobreviveríamos
O Maechtige! => O Poderoso /Possante (Forte ou Potente)
Ohne dich....... => Sem Ti!
Lebten wir nicht;... => Não sobreviríamos
Lebten wir nicht; => Não sobreviveríamos
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
Waerme und Licht! => Calor e Luz!
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
von von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provém apenas fertilidade
Waerme und Licht! => Calor e Luz!
von Dir, kommt nur Fruchtbarkeit, => De ti provem apenas fertilidade
Waerme und Licht! (apoteose!) => Calor e Luz! (apoteose!)

Fim

Parte de uma prancha muito bonita do MQI C:. M:. Goethe.
Fonte (primeiros 3,4 minutos da peça completa):

http://www.youtube.com/watch?v=dofjd4nQOEw

Maçonaria no Chile

2010-07-09T01:10:00.000-07:00

A Maçonaria surgiu no Chile em 1817, com a instalação da Loja “Lautarina”, uma dissidente maçónica, como as dezenas de dissidentes que proliferavam nessa época pelo mundo, procurando principalmente a independência das colónias espanholas na América. Em 1822 essa loja desapareceu porque os seus integrantes viajaram para o Peru, para continuar a guerra independentista. Em 1827 surgiu uma Loja do Rito Escocês Antigo e Aceite que se nomeou “Filantropia Chilena”, dependente do Capítulo Rosacruz, grau 18°, “Regeneração Peruana”, de Lima. Veio em seguida uma guerra civil que esmagou o liberalismo e instaurou 30 anos de governos conservadores. Em época mais recente, 1850, voltou a instalar-se uma Loja maçónica. Efectivamente, foi fundada nesse ano a Loja “L’Etoile du Pacifique”, no porto de Valparaíso, integrada maioritariamente por maçons de origem francesa, com carta constitutiva do Grande Oriente de França. Desta Loja surgiu a “Unión Fraternal”, que deu origem à Grande Loja do Chile em 24 de Maio de 1862. Resta dizer que em Valparaíso surgiu também uma Loja originária da América do Norte, intitulada Bethesda, em 1853. Tiveram então lugar as duas variantes da Maçonaria: a filantrópica e a que estava mais voltada para as alterações sociais.
A Grande Loja do Chile, que cumprirá 150 anos de existência em 2012, tem hoje 221 lojas sob a sua obediência. Estas lojas trabalham maioritariamente o Rito Escocês Antigo e Aceite, mas também as há do Rito de York, de Emulação e de Schrödder.

Fonte:Manuel Romo Sánchez Conservador Museu Maçónico
GRANDE LOJA DO CHILE

LA MASONERÍA EN ISRAEL / Maçonaria em Israel

2010-07-03T14:25:00.000-07:00

Meus Queridos Irmãos,
após alguns breves contactos , deixo-vos aquí um pouco da História da Maçonaria em Israel. Um exemplo de TOLERÃNCIA religiosa (texto integral):

LA MASONERÍA EN ISRAEL

Un ejemplo de tolerancia religiosa

León Zeldis Mandel
Gran Maestro Adjunto Honorario, Gran Logia del Estado de Israel
Soberano Gran Comendador Pasado, Supremo Consejo Gr. 33 de Israel

Las historias que aparecen en las tradiciones masónicas, haciendo referencia a la construcción del primer Templo jerosolimitano por el rey Salomón, alrededor de mil años AEC, y a la construcción del segundo templo por los hebreos que regresaban del exilio de Babilonia, en el siglo VII AEC, pertenecen al ámbito de la leyenda y no nos atañe para este estudio rigurosamente histórico.
Nuestro relato debe comenzar sólo a mediados del siglo XIX. La primera ceremonia masónica registrada en Tierra Santa fue una ceremonia del grado de Monitor Secreto (Secret Monitor) organizada por el antiguo Gran Maestro de la Gran Logia de Kentucky, Robert Morris, en la Caverna de Sedecías – también conocida como la Cantera del Rey Salomón – una profunda caverna cuya entrada se encuentra en la muralla de la Ciudad Vieja de Jerusalén, a pocos pasos de la Puerta de Damasco, y desde allí penetra a varios cientos de metros debajo de la ciudad. Morris había venido al Medio Oriente en búsqueda de reliquias masónicas que demostraran la antigüedad de la Masonería en su cuna legendaria.
La idea no es tan peregrina como pudiéramos suponer. La arqueología se encontraba entonces en sus comienzos, los grandes descubrimientos en Creta, Turquía y Egipto aún no se habían producido, y toda la historia de la antigüedad en el Cercano Oriente todavía estaba envuelta en misterio y mitología.
Morris no descubrió lo que buscaba, pero sí encontró un pequeño grupo de masones en Jaffa y Jerusalén. Morris los juntó, aprovechó que en la bahía de Jaffa se encontraba de visita un barco de la marina británica, varios de cuyos oficiales eran masones, y después de algunos ensayos en el Hotel Mediterráneo de Jerusalén (también propiedad de un Masón), condujo el 13 de mayo de 1868 a todo el grupo a la profundidad de la caverna de Sedecías y allí constituyó lo que con gran pompa proclamó ser una Logia en Instancia, que tituló Reclamation Lodge, o sea Logia Recuperación, significando que así la Masonería recuperaba su presencia en su lugar de origen. Entre los participantes en esa ceremonia se encontraban cuatro masones cristianos norteamericanos de Jaffa (pertenecientes a una secta derivada de los Mormones), el gobernador turco de Jaffa, el Cónsul de Prusia y el Cónsul de Estados Unidos en Jerusalén, y el Capitán Charles Warren, quien más tarde sería el primer Venerable Maestro de la renombrada Logia de Investigación Quatuor Coronati de Inglaterra. Ya en esta primera ceremonia masónica en Tierra Santa, los participantes incluían cristianos de diversas denominaciones, y un musulmán. .
Pese a la aseveración de Morris, la ceremonia que dirigió no puede ser considerada como una logia, ni mucho menos. Se trataba, como hemos señalado, de una ceremonia del Monitor Secreto, una orden masónica que no tiene relación con las logias ni con Grandes Logias.
La primera verdadera logia establecida en Palestina fue también obra de Robert Morris. Después de varios infructuosos intentos de conseguir una patente de una Gran Logia estadounidense, , convenció finalmente a su amigo personal, William Mercer, quien había sido elegido el primer Gran Maestro de la recientemente fundada Gran Logia de Ontario en Canadá, para que otorgara una patente para establecer una Logia que trabajara en Jerusalén y alrededores. La carta patente fue emitida el 17 de febrero y la Royal Solomon Mother Lodge N° 293 fue formalmente consagrada el 7 de mayo de 1873.
Quienes firmaron la petición para el otorgamiento de la Patente fueron Robert Morris, John Sheville, Rolla Floyd, Richard Beardsley, Charles Netter, Peter Bergheim y catorce otros masones que no vivían en Palestina, y que fueron agregados por Morris para aumentar el número de peticionarios.
Morris, Sheville, Floyd, Beardsley y Bergheim eran cristianos, mientras que Charles Netter (1826-1882) era un judío francés, que había sido uno de los fundadores en 1860 de la Alliance Israelite Universelle, la sociedad benéfica francesa constituida para defender los derechos de los judíos y promover la educación hebrea en el Medio Oriente ; a Netter se le confió la misión de establecer la primera escuela agrícola en Tierra Santa, Mikve Israel, y fue su primer director. Esta institución existe hasta hoy.
El primer candidato que pidió ingresar a la logia – ya en su primera tenida – fue Moses Hornstein, un judío de Odessa que aparentemente se había convertido al cristianismo. Ansiosos de aumentar su número, los hermanos constituyeron un comité de tres y al día siguiente (8 de mayo) se reunieron para balotar e iniciar a Hornstein. Un día más tarde el nuevo hermano fue ascendido al segundo grado, y al día siguiente fue exaltado al grado de Maestro. Este procedimiento acelerado se explica por la premura en llegar a tener un número suficiente de hermanos para trabajar legalmente de acuerdo con la reglamentación masónica.
Otro miembro de la logia era un árabe cristiano de origen libanés, Alexander Howard, cuyo verdadero nombre era Iskánder Awad. Este pintoresco personaje, agente local de la empresa de viajes Thomas Cook de Inglaterra, que comenzaba entonces a organizar las giras de turismo a Tierra Santa y alrededores, trabajó tan bien que pronto quedó a cargo de las giras de Cook en todo el Medio Oriente. Esto le produjo tales utilidades que Howard abrió hoteles en Jaffa, Jerusalén y Latrún, y en Jaffa fue uno de los primeros constructores de casas fuera de los muros de la ciudad. Una calle entera era de su propiedad, y hasta hoy se pueden ver los letreros en las esquinas de la calle (actualmente nombrada Yefet) que dicen Rue Howard en un extremo, y Howard Street en el otro. Su casa, a mitad de la cuadra, tiene una imponente decoración de mármol en la entrada, con la leyenda Shalom al Israel, y Chevalier Howard. Su casa funcionó como templo masónico. Las buenas relaciones existentes en ese entonces entre las comunidades judía y cristiana de Tierra Santa lo demuestra el hecho que Howard facilitó su residencia para que funcionaran las oficinas del Comité Central de los Hovevei Zion, la primera organización que promovía el retorno de los judíos de la diáspora, y así su casa fue el punto de encuentro de los judíos que llegaban a Jaffa a fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Howard tomó como ayudante a otro fundador de la logia, el estadounidense Rolla Floyd, uno de los miembros de la colonia americana en Jaffa, quien estableció el primer servicio de diligencias entre Jaffa y Jerusalén. Su "diligencia" era en realidad no más que un carromato tirado por un caballo. Floyd finalmente sucedió a Howard como representante de Thomas Cook, y en la logia fue elegido Venerable Maestro en 1884 .
Otros dos hermanos de la logia que mencionaré eran Jacob Litwinsky y Joseph Amzálak. El primero fue iniciado en 1887. Su nieto, Haim Litwinsky, es un abogado, miembro actual del Supremo Consejo de Israel.
Joseph Amzalak pertenecía a una rica familia sefardí. Había nacido en la colonia británica de Gibraltar y en 1824 estableció residencia en Jerusalén, donde se dice que era el hombre más rico de la ciudad. Allí construyó una hermosa casa en la Ciudad Vieja, vecina a la puerta de Jaffa. Alrededor de 1860 su casa fue entregada en alquiler, la planta baja para tiendas, y los pisos superiores fueron tomados por Moses Hornstein para abrir el Hotel Mediterráneo, donde se alojó Robert Morris, y también Charles Warren e incluso Mark Twain y su grupo de turistas cuando visitaron Tierra Santa en 1867. El edificio sigue en pie, y continúa siendo usado como hotel, ahora con el nombre de Hotel Petra. Joseph Amzalak fue iniciado en la logia el 29 de enero de 1884, aumentado el 5 de febrero y exaltado el 23 del mismo mes.
La Logia Royal Solomon tuvo una existencia precaria. La falta de experiencia de los hermanos y la poca comunicación con la Gran Logia, al otro lado del mundo, hicieron que los hermanos cometieran frecuentes errores de protocolo masónico, hasta que finalmente su patente fue cancelada, aunque parece que siguió funcionando esporádicamente por algunos años.
Un grupo de hermanos, sin embargo, querían seguir trabajando de manera regular, y pidieron carta patente al Gran Oriente del Rito Misraim, que en esa época se encontraba activo en Egipto. Así, alrededor de 1890 se constituyó la Logia El Puerto del Templo de Salomón. La logia admitía tanto árabes como judíos, y tuvo una época de oro cuando llegó un grupo de ingenieros franceses a construir el ferrocarril de Jaffa a Jerusalén; muchos de los franceses eran Masones e ingresaron a la logia . Después que partieron, sin embargo, la logia declinó hasta finalmente desaparecer.
Los hermanos que quedaban nuevamente se vieron ante la necesidad de encontrar un nuevo hogar, y así en febrero de 1906 se reunió un grupo y decidieron fundar una nueva logia con el nombre de Barkaí, o l'Aurore en francés. Al parecer, la elección del nombre Aurora no fue casual. Justamente en ese año el militar francés Alfred Dreyfus fue finalmente exonerado. Sabemos la importancia que tuvo en su prolongada lucha por reivindicar su inocencia el famoso articulo "¡Yo Acuso!" de Emile Zola, que apareció publicado en el periódico L'Aurore de París.
Uno de los miembros de la logia era Maurice Schönberg, un relojero judío, que había instalado los cuatro relojes en la torre de Jaffa, que existe hasta hoy. Dos relojes marcaban la hora normal, y los otros dos la hora musulmana, que comienza con la puesta del sol.
Schönberg, cuyo trabajo le llevaba a menudo a París, tomó contacto con el Gran Oriente de Francia. El 13 de marzo de 1906 fue presentada la petición formal de patente al Gran Oriente, firmada por los siguientes hermanos:
• Alexander Fiani, comerciante árabe, nacido en Beirut y propuesto como primer Venerable de la Logia.
• Joseph Rosenfeld, médico, nacido en Bagdad;
• Jacques Litvinsky, comerciante, nacido en Rusia;
• Hanna Henry, abogado, nacido en Jaffa;
• Maurice Schönberg, relojero y joyero, nacido en Rumania;
• Issa Samoury, agente de comercio, nacido en Jaffa;
• David Yudelovich, contador, nacido en Rumania;
• Yehuda Levy, farmacéutico, nacido en Jaffa;
• Marc Stein, médico, nacido en Rusia;
• Moses Goldberg, comerciante, nacido en Jaffa;
• Michel Hurvitz, agente de comercio, nacido en Rusia, y
• Moses Yeshaia, agente di comercio, nacido en Sofía, Bulgaria.

Aparte del venerable propuesto, todos los demás eran judíos. Sin embargo, el primer masón afiliado a la flamante logia fue un armenio cristiano, César Araktingi, comerciante, exportador de naranjas, dragomán y Vicecónsul de Gran Bretaña, nacido en Jaffa e iniciado el 18 de octubre de 1891. Como vemos, la multiplicidad de religiones y grupos étnicos ya estaba establecida, no importa cual fuera la mayoría de los hermanos.
El hermano Yudelovich era un periodista que escribía para el periódico Ha'Tsvi de Ben Yehuda, el renovador de la lengua hebrea. Yudelovich era además maestro, dirigió la primera escuela donde se hablaba únicamente hebreo, en Rishon LeZion, y escribió el primer libro en hebreo sobre la Masonería. Se ganaba la vida como gerente de exportación de la viña de Rishon LeZion.
La logia Barkai reclutaba activamente nuevos miembros. Entre 1906 y 1912 fueron iniciados no menos de 96 candidatos. Además, muchos de los antiguos miembros de la logia anterior (El Puerto del Templo de Salomón) se incorporaron al nuevo taller. Aproximadamente un 70% de los hermanos eran árabes o turcos, cristianos y musulmanes, y el 30% eran judíos.
La Logia se reunía en Jaffa, en el N° 1 de la calle Howard. Como la mayoría de los hermanos no hablaba francés, los trabajos se realizaban en árabe, y sólo los protocolos se escribían en francés para ser enviados al Gran Oriente. Los rituales, en árabe, eran traducción de los rituales franceses del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Araktingi pronto reemplazó a Fiani como Maestro de la Logia y continuó desempeñando esta función hasta 1929, es decir, por 23 años, con una interrupción de varios años por motivo de la primera Guerra Mundial. Durante esos años se fundaron diversas otras logias en Palestina, con cartas constitutivas otorgadas por la Gran Logia Nacional de Egipto o el Gran Oriente de Turquía.
La Gran Logia de Escocia también estableció logias en Tierra Santa, comenzando con las logias Salah-a-Din #1071 y Carmel #1085, ambas en 1911, y Mizab #1130 en 1914. El Gran Oriente de Francia, por su parte, estableció una segunda logia, Moriah, en Jerusalén en 1913.
La feliz situación de pacífica convivencia entre las diversas comunidades de Palestina fue rota durante la Gran Guerra de 1914 a 1919. El desmembramiento del Imperio Otomano resultó en la creación de varios países árabes independientes, pero bajo la tutela de las dos grandes potencias que se dividieron sus zonas de influencia en el Medio Oriente: Francia e Inglaterra.
Palestina, que entonces comprendía ambos lados del Jordán, incluyendo la actual Jordania, Israel y los territorios en disputa de la Cisjordania, fue entregada en administración a Inglaterra, que recibió un mandato de la Sociedad de las Naciones para gobernar el país.
Las logias masónicas tuvieron que suspender sus trabajos durante la guerra, pues muchos de los hermanos fueron exiliados por el gobierno otomano. Terminada la guerra, y estando el país bajo control de los ingleses, la logia Barkaí reinició sus labores, pero tuvo que cerrarlos nuevamente en 1921, siguiendo la masacre del 1° de mayo, cuando 47 judíos fueron asesinados en Jaffa. Sólo en 1925 la Logia comenzó nuevamente a reunirse, ahora en Tel Aviv, y compuesta casi exclusivamente de judíos. El liderazgo árabe comenzó entonces una campaña de incitación contra la población judía, y los hermanos árabes prefirieron ingresar a las logias establecidas en el país por la Gran Logia de Egipto, en las cuales, hay que subrayar, también se contaban numerosos hermanos judíos de habla árabe.
Entre el fin de la Primera Guerra Mundial, es decir el comienzo del Mandato Británico, y su conclusión en 1948, se establecieron numerosas logias en Tierra Santa, en su mayoría bajo la jurisdicción de la Gran Logia Nacional de Egipto, pero otras dependientes de la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia de Escocia, el Gran Oriente de Francia y la Gran Logia de Francia.
Algunas de las logias inglesas estaban constituidas por ciudadanos del Reino Unido, militares o civiles, mientras que en otras la admisión estaba restringida al personal militar de las fuerzas de ocupación británicas.
El creciente ambiente antisemita prevaleciente en Alemania, debido a la ascendencia del Nazismo, obligó a un buen número de profesionales alemanes a buscar refugio en la comunidad judía de Palestina. Por ejemplo, la llegada de arquitectos alemanes produjo la construcción de numerosas viviendas de estilo Bauhaus, al punto que Tel Aviv cuenta hoy en día con la mayor concentración de edificios estilo Bauhaus del mundo. Algunos de estos inmigrantes alemanes eran masones y es así que en 1931 se fundó en Jerusalén una primera logia de habla alemana, dependiente de la Gran Logia Simbólica de Alemania. Posteriormente se le agregaron otras tres logias de habla alemana, practicando el Rito Schroeder. Con la extinción de la masonería alemana por el régimen Nazi, las cuatro logias israelíes asumieron el papel de Gran Logia Simbólica de Alemania en el Exilio, y cuando - después de finalizada la Segunda Guerra Mundial – los masones sobrevivientes reiniciaron sus labores, la luz masónica fue retornada a Alemania desde Israel y desde Chile, donde también hubo logias de habla alemana que se mantuvieron en actividad durante la guerra.
En 1932 la masonería egipcia sufrió una grave crisis, que terminó con la creación de dos grandes logias rivales. Las logias locales dependientes de Egipto decidieron entonces independizarse, formando la Gran Logia Nacional de Palestina. La mayoría de los hermanos eran judíos, pero su carácter no sectario lo demuestra el hecho que la ceremonia de fundación de la Gran Logia fue dirigida por el Muy Respetable Hermano Fuad Bey Hussein, Gran Maestro de la Gran Logia Nacional de Egipto. El Hermano Shuqri Houri, árabe él también, había sido electo como primer Gran Maestro, pero desafortunadamente falleció antes de poder ser instalado, y el Hermano Mark Gorodisky tomó su lugar. Sin embargo, en los registros de la Gran Logia del Estado de Israel, Shuqri Houri sigue siendo honrado como su primer Gran Maestro.
Las logias de habla inglesa, que operaban bajo las jurisdicciones de las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia, rehusaron incorporarse a la nueva Gran Logia y continuaron funcionando bajo sus jurisdicciones originales, cosa que hicieron igualmente las logias de habla alemana.
Pese a los problemas político-religioso que experimentaba el país, la Gran Logia Nacional de Palestina, constituida en su mayoría por hermanos judíos, invirtió continuos esfuerzos por atraer candidatos de todas las comunidades: judía, cristiana, musulmana, armenia, drusa y bahai. En efecto, se fundaron varias logias de habla árabe, compuestas casi exclusivamente por árabes: la logia Nur El-Hichmah (“La Luz de la Sabiduría”) y la logia Jerusalén, ambas en la Ciudad Santa, Khoresh en Amán, y Galilea en Nazaret.
Sólo con la creación de la Gran Logia del Estado de Israel, en 1953, la Masonería en Tierra Santa se vio finalmente unida bajo un mismo techo. Las treinta logias que funcionaban en aquel tiempo estaban divididas lingüísticamente del siguiente modo: 19 logias trabajaban en hebreo, 5 en alemán, 4 en inglés y una cada uno en rumano y árabe , la logia Galilea de Nazaret, fundada en 1950 con hermanos árabes, tanto musulmanes como cristianos, con una mayoría de estos últimos, en una ciudad con tan profundo significad para la Cristiandad.
En 1954, al año siguiente de la fundación de la Gran Logia de Israel, se fundó en Acre una segunda logia de lengua árabe, la Logia Acco N° 36.
Una tercera logia árabe fue fundada en Kfar Yassif, en la Galilea Occidental: la Logia Hidar, integrada por numerosos hermanos drusos, y en 1959 se fundó en Tel Aviv la Logia Al-Salaam (La Paz), compuesta tanto por árabes como judíos.
En 1968 se fundó en Haifa, una ciudad que siempre tuvo una composición étnica mixta, la Logia Na'amán, que trabaja en hebreo pero tiene una composición de árabes y judíos. La mayor parte de sus Venerables Maestros han sido árabes
En 1974, sólo un año después de la trágica guerra de Yom Kippur, se fundó en Jerusalén la logia Ha-Lapid, de habla árabe, que integra hermanos árabes y judíos. Su primer Venerable Maestro fue un judío: David Greenberg.
Finalmente, en 1983 fue fundada en Nazaret la Logia Nazareth, que trabaja en árabe, con hermanos musulmanes y cristianos.
El carácter universal de la Gran Logia de Israel está simbolizado por su escudo, con la estrella de David, la cruz y la luna creciente dentro de la escuadra y el compás. También el sello tiene las mismas características, y en los altares de las logias israelíes se encuentran los libros santos de las tres religiones monoteístas: Biblia, Tanaj y Corán. La oficialidad de la Gran Logia de Israel incluye tres Grandes Portadores del Volumen de la Santa Ley, y hay tres Grandes Capellanes, todos con el mismo rango.
La oficialidad de la Gran Logia siempre ha incluido hermanos árabes. En 1981 fue elegido como Gran Maestro el abogado árabe de Haifa Jamil Shalhoub, y al año siguiente fue reelegido por un segundo período. Actualmente (2010) el Diputado Gran Maestro es un hermano árabe – el M:. R:. H:. Nadim Mansour - quien está en línea para ser elegido Gran Maestro el año próximo. En el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés activan varios Ilustres y Poderosos hermanos árabes.
Un ejemplo particular de los fraternales contactos entre masones árabes y judíos en la masonería israelí es la especial relación existente entre la Logia La Fraternidad Nº 62 de Tel Aviv, compuesta casi exclusivamente por hermanos judíos latinoamericanos, y las logias árabes de la ciudad de Nazaret (Nazaret y Galilea). Estas relaciones comenzaron en 1993, y han continuado hasta la actualidad, realizando tenidas conjuntas, paseos, invitaciones recíprocas en las casas de los hermanos, creando una hermosa convivencia, pese a los problemas políticos y los actos terroristas de todos conocidos.
¿Qué mejor demostración puede haber, de que los principios Masónicos son capaces de sobreponerse a las diferencias políticas y religiosas?
En 1995, la Gran Logia y el Supremo Consejo de Argentina decidieron crear conjuntamente una Academia Masónica de la Paz, con el objetivo de conferir un Premio Masónico de la Paz a las personas y organizaciones que se distinguieran por su trabajo en pro de la paz, la tolerancia mutua y la convivencia de todos los hombres.
El autor de estas líneas fue invitado a someter nombres de candidatos merecedores de este galardón y los dos nombres propuestos fueron aceptados: el Dr. Juan Goldwaser, argentino, Venerable Maestro de La Fraternidad en 1993 e iniciador de los contactos con la logia árabe, y Joseph E. Salem (O:. E:.), a la sazón Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Israel, originario de Irak, y también activo promotor del entendimiento entre hermanos árabes y judíos.
Dos años después, la Masonería Argentina nuevamente decidió otorgar el Premio Masónico de la Paz, y se le pidió al autor proponer nombres. Esta vez fueron propuestos dos hermanos árabes: Samir Víctor Farrán de Nazaret, y Elías Mansour de Haifa, miembro activo del Supremo Consejo de Israel. Samir Farrán había sido iniciado en 1979 en la Logia Nazaret y había demostrado ser un entusiasta promotor de la amistad entre árabes y judíos. Elías Mansour (O:. E:.) era el padre de Nadim Mansour, mencionado hace poco, candidato a la Gran Maestría.
Las propuestas fueron nuevamente aceptadas, y Samir Farrán viajó a Buenos Aires a recibir su premio, acompañado por Juan Goldwaser. Su presencia en la capital bonaerense dio pruebas de la verdadera fraternidad reinante entre nuestras dos logias.
Lamentablemente, esta hermosa iniciativa de la Masonería Argentina no tuvo continuación, y el premio masónico a la Paz se otorgó sólo esas dos veces.
Hace algunos años Samir Farrán, junto con un grupo de hermanos de Nazaret, y con el apoyo de la Logia La Fraternidad, ente otras, levantó nuevamente las columnas de la Logia Galilea No. 31, que había caído en sueño. En reconocimiento por nuestra labor en favor de esta logia árabe, el Hno. Goldwaser y este autor fuimos agraciados con el título de Venerable Maestro ad-Vitam de la Logia Galilea 31, en una tenida festiva en la ciudad de Nazaret.
Cuento todo esto para demostrar como en la actualidad, incluso en medio de la peor Intifada, el levantamiento de grupos terroristas enemigos de toda convivencia y tolerancia, una logia árabe pudo honrar a dos hermanos judíos.
Creo que el mensaje que se traduce de este trabajo es importante, hoy quizás más que en el pasado. Hoy, cuando las fuerzas del fanatismo y la intolerancia cometen crímenes inhumanos y cobran víctimas inocentes todos los días, en todo el mundo, amenazando los fundamentos de la civilización, es de suma importancia reflexionar sobre el valor de nuestra Masonería, de nuestro credo de justicia, tolerancia, benevolencia y fraternidad.
La Masonería no es una reliquia anticuada de pasadas glorias, es una institución que afirma el valor de la vida, del ser humano, de la validez permanente de la ley moral, de la importancia de asumir responsabilidad por los propios actos, y la fraternidad de todos los seres humanos sin distinción de razas ni credos.
Nosotros los Masones proclamamos firmemente nuestro mensaje de humanismo, nuestro mensaje debe ser llevado a las generaciones más jóvenes, a los hombres que están hartos de utopías y quimeras que prometen un paraíso siempre distante, mientras experimentan la dura realidad del poder arbitrario, la corrupción y la opresión.
La Masonería no es una utopía. No construimos castillos en el aire, sino un templo de fuerza moral, y forjamos cadenas no de esclavitud, sino de amor fraternal que trasciende el espacio y el tiempo.
El mundo necesita hoy la Masonería más que nunca. Por nuestra parte, lo que necesitamos es entusiasmo, la voluntad de soportar el peso de nuestra responsabilidad de hacer sentir nuestra voz, de enseñar la tolerancia, de combatir los prejuicios y el odio para construir todos juntos una humanidad mejor.

Robert Morris, Freemasonry in the Holy Land, New York 1872, Capítulo XXVI.

Era persona non grata en las Grandes Logias americanas por haber intentado imponer un ritual común bajo la bandera de los "Conservadores", y por haber introducido la orden masónica femenina Eastern Star.

L’ Alliance Israelite Universelle fue fundada en 1860, a continuación del escandaloso caso Mortara de 1858, cuando un niño judío fue bautizado por su nodriza y el Papa lo secuestró y no permitió jamás que regresara a su familia. La Alliance se creó para defender los derechos civiles y religiosos de los judíos en todo el mundo, y para apoyar la educación judía. Otro fundador de la Alliance y su Presidente en 1864 fue el importante político francés Isaac Alphonse Crémieux (1796-1880), quien fue Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Francia en 1869. En 1875 organizó la primera conferencia internacional de Supremos Consejos del Rito escocés Antiguo y Aceptado, que se reunió en Laussane, Suiza. Véase el libro Juifs et Francs-Maçons de Daniel Beresniak, Bibliophane, 1989, pp. 178-183.

Rev. Henry R. Coleman, Light form the East – Travels and Researches in Bible Lands, Louisville, KY, 1884.

William Henry Bartlett, Walks about the City and Environs of Jerusalem, Londres 1884, p. 191.

Algunos historiadores han creído erroneamente que fueron los ingenieros franceses los que fundaron la logia, pero un diploma en poder del hermano Baruch Eldad tiene fecha anterior a su llegada. El ferrocarril de Jaffa a Jerusalén era un proyecto favorito de Haim Navon, un nieto de Joseph Amzalak.

La lista es la siguiente:
en hebreo: Achidam, Aviv, Barkai, Bezalel, Bilu, David Yellin, Dror, Gazit, Genossar, Ha’ari, Hacochav, Hermon, Hiram, Kadima, Menorah, Mitzpah, Moriah, Rashbi, Reuven.
Alemán: Ein Hashiloah, Even Hameukevet, Libanon, Müffelman-Ouman, Ner Tamid.
Inglés: George Washington, Har Zion, Holy City, Sharon.
Árabe: Galilee.
Rumano: Hashachar.

Rito e Ritual

2010-06-25T13:22:00.000-07:00

Substantivo masculino (do latim: ritus), designa o Cerimonial próprio de um culto, determinado pela autoridade competente; a ordenação de qualquer Cerimônia.

RITO : esta palavra, RITO, na Maçonaria, tem dois sentidos diferentes: Quando se escreve Rito (com letra maiúscula). É um conjunto de graus maçons, formando um todo coerente para designar um Rito particular da Maçonaria (Escocês Antigo e Aceito, Andorinamita, York, etc.). A palavra rito (com letra minúscula), é um conjunto de regras que fixam o desenvolvimento e as formas de trabalho em Loja os diversos cerimoniais como: (rito de despojar dos metais, o desenvolvimento dos trabalhos dentro de uma Loja, etc.).

RITUAL: São as regras e as normas estabelecidas para a liturgia das cerimônias maçônicas. Sempre existiram os Rituais, inicialmente através da tradição e oralmente; posteriormente por escrito. A noticia oficial maçônica é que os Rituais iniciais, foram escritos por Elias Ashmole em torno do ano de 1646 e que nos chegaram intactos até o presente. Acredita-se que na época dos construtores, como a do Grande Templo de Salomão, os Rituais obedeciam aos preceitos religiosos dos hebreus. Posteriormente descobriu-se que entre os Egípcios existiam o segredo da construção das Pirâmides. Esses Rituais não chegaram até nós; crê-se que o Livro dos Mortos contenha grande parte dessa ritualística perdida. Cada povo possuía os seus Rituais, embutidos de magia e mistério, considerados sagrados.

Sempre existiram dezenas de Ritos maçônicos, com muitos deles já desaparecidos, pois, embora a estrutura doutrinária não apresente diferenças palpáveis entre eles, podem ser distinguidas diferenças motivadas por diferente interpretação de fatos históricos, por diferenças de análise do esoterismo básico, por influências religiosas, sociais e políticas e, até, por situação geográfica. Isso, longe de mostrar um enfraquecimento, ou uma divisão, sugere, mais, a grande riqueza moral e intelectual da ciência maçônica, que possibilita diversas correntes de pensamento, as quais acabam convergindo para um ponto comum, segundo a doutrina da Maçonaria (Castellani).
Portanto, temos que o Rito Maçônico é um conjunto sistemático de cerimônias e ensinamentos maçônicos, esses variam de acordo com o período histórico, conotação, objetivo e temática dada pelo seu criador. Na prática é o ato de se conferir a "Luz Maçônica" a um profano, através de um cerimonial próprio.
Em seiscentos anos de Maçonaria documentada, uma imensidade de ritos surgiram. Mas, de 1356 a 1740, existiu um rito apenas, ou melhor um sistema de cerimônias e práticas, ainda sem o título de Rito, que normatizava as reuniões maçônicas.

Fonte:Loja Mac.'. GOIANA

I º Seminário de Estudos e Pesquisas Sobre a História da Maçonaria Escocesa

Tarots et Alchimie

2010-06-25T11:16:00.000-07:00

La création s’est faite en 6 jours, le 7ème marquait le repos mérité suite à la réalisation de notre monde. Quoi qu’il en soit, le nombre 7 est bien celui qui marque la limite dans le monde de la réalisation matérielle, pour mémoire je vous rappelle que le nombre maximal de couches d’électrons autour d’un noyau est lui aussi de 7. L’expression alchimia dérive de l’arabe al-kimiya dont on pense que l’origine provient de l’égyptien ancien Kême, référence à la terre noire de la région qui y correspond. L’alchimie nous parle de 7 phases nécessaires à l’élaboration et réalisation du grand œuvre. Ce qui n’est pas surprenant, puisqu’elle s’inspire profondément des mécanismes du vivant et cherche à percer, comprendre, et reproduire l’œuvre du Créateur.

Ces étapes alchimiques sont les suivantes : D’après un livret de 7 feuillets intitulé « La voie resplendissante du soleil Hermétique ouverte par six arcanes » et dont l’auteur resté anonyme, semblait avoir la caution de la « Fraternité d’Héliopolis » dont Eugène Canceliet, entre autres, fit partie. Au cours de cette étude, nous serons donc en permanence confrontés aux nombres 6 et 7. Les 6 étapes ouvrent, la 7ème conclut.

Les consignes récapitulatives de l’œuvre sont présentées en 7 points.

1. Prenez la terre minérale. (minerai de fer et d’antimoine) 2. Faites le feu secret. (ce n’est pas un feu matériel) 3. Séparez l’esprit du corps.(le subtile de l’épais) 4. Conjoignez –les.(les noces alchimiques) 5. Cuisez. 6. Imbibez. 7. Multipliez.

Le vocabulaire alchimique est particulier, on y parle de dissolution, calcination, putréfaction, coagulation, sublimation, pulvérisation…et bien d’autres termes encore. La pratique de l’Art spagyrique, (la réalisation du Magistère) s’est étendue sur plusieurs dizaines de siècles, ce qui inévitablement a permis à chacun de développer ses propres termes et allégories, le sang du lion vert, le corbeau, l’aigle, le phénix, le cygne, le dragon, le serpent, le couple royal……. La tradition la fait remonter à la plus haute antiquité puisque le dieu THOT en serait le père. (Thot et Hermès Trismégiste semblant être, d’ailleurs, une même et identique entité .)

Pour avoir maintes fois utilisé les arcanes majeurs du Tarots, et au fil de mon propre cheminement, je n’ai pu m’empêcher de penser qu’il y avait là, dans ces représentations symboliques, quelque chose d’étrange, qui nous ramenait bien trop souvent, pour que ce soit une pure et simple coïncidence, à l’Alchimie.

Il faut savoir que le langage alchimique est souvent imagé, que derrière ces images se cachent des vérités codées en cascade par une symbolique de représentations graphiques de caractère, le plus souvent, naïf, cependant, ce n’est pas une simple recette de cuisine où il suffirait de suivre pas à pas les explications pour aboutir à un résultat satisfaisant.

Alors, quoi de plus simplement génial, que de laisser un savoir, certes voilé, sur un jeu de cartes, au vu et au su de tout un chacun. Mais pourtant, une piste pour celui qui cherche à comprendre. Condition sine qua non, il faut savoir regarder les lames dans tous leurs détails, les décortiquer, car il s’y cache plusieurs niveaux de lecture.

Chaque élément, chaque couleur a une importance, rien n’a été représenté au hasard, (DIA 2) d’autant que certaines anomalies sont évidentes, mais, précisément, vous interpellent afin de vous faire poser la bonne question…qui n’est en fait, qu’une indication supplémentaire, nous invitant à suivre une piste . Le Tarot utilisé ici est le plus connu, celui de Paul Marteau, qui a repris, en 1930, les traits presque à l’identique sur un Tarot dit de Besançon, daté de 1898. Il a remplacé les couleurs par d’autres très semblables à celles du jeu Camoin de 1880.

Je vous disais 7 jours, 7 phases, 7 étapes, 7 planètes(connues à l’époque), 7 chakras…. les lames majeurs du Tarot sont au nombre de 22, mais il n’y a que 21 lames de numérotées. Alors nous pouvons penser que ces 7 degrés, représentant le Grand Œuvre dans son accomplissement, se décomposent en 3 fois 7 dans les Tarots, encore que le 7 fois 3 ne soit pas inintéressant. Nous y reviendrons peut-être plus tard. Tableau numérique 3. En attendant, si nous appliquons ce concept, nous nous rendons compte d’une chose fort curieuse, la réduction numérique est de 6, aussi bien verticalement, qu’horizontalement. D’où l’exceptionnelle importance symbolique que l’on doit accorder au sceau de SALOMON, symbole de l’unité entre le microcosme et le macrocosme.

1 1+02+03 ► 6 6X7=42 soit 6 2 4+05+06 15 6 3 7+08+09 24 6 4 10+11+12 33 6 5 13+14+15 42 6 6 16+17+18 51 6 7 19+20+21 60 6 ↓ 70 77 84 7 14 12 7 5 3 15 6 Soit 2 fois 3

(Il n’est d’ailleurs pas certain que la stricte chronologie de la réalisation de l’Art soit respectée, surtout lorsque l’on connaît, le malin plaisir que prenaient les initiés à faire passer leurs messages. Jamais d’enseignements délivrés totalement en clair. C’est une aide qui est apportée, rien de plus. La méthode est éducative, parfois ludique tel le beau corps, évoquant le corbeau ou encore vitriol, faisant miroiter que l’or y vit.)

La première phase de l’œuvre, répond à l’injonction suivante : PRENEZ LA TERRE MINERALE. Son nom est VITRIOLUM, lequel doit se décomposer en VITRI-OLEUM, qui est à dissocier de ses deux constituantes, en :
1)Humide radical, le mercure : la femelle minérale.
2)Le chaud igné, le soufre : le mâle minéral.

La construction géométrique est évidente, elle est basée sur des lois d’harmonie, il suffit d’en percevoir la trame, ce qui n’est pas sans rappeler quelque peu la Kabbale. Mais voyons un peu ce que nous suggère chacune des 22 lames, constituant les arcanes majeures du Tarot de Marseille

fonte:memphismisraim.fr

Viradeira

2010-06-02T14:58:00.000-07:00

Sucedendo o rei D. José I ao seu pai, D. Joio V, o primeiro-ministro, Sebastião José de Carvalho e Melo, posteriormente conde de Oeiras e marquês de Pombal, protegeu as lojas maçónicas em Portugal face às penalidades inquisitoriais e submeteu o clero à autoridade da Coroa, tendo provavelmente ele próprio sido iniciado em Londres, em 1744, pelo príncipe de Gales, Frederico Luís, e admitido na Sociedade Real, agremiação cientifica mundialmente famosa, de origem e filiação maçónicas. Assim, reflectindo as doutrinas iluministas do despotismo esclarecido quanto ao primado do Estado, do esclarecimento cientifico e da tolerância social, Pombal submete a Companhia de Jesus ao controle da Coroa e transforma a Inquisição num instrumento político.
Diversos diplomatas, intelectuais, aristocratas, docentes, industriais, comerciantes e clérigos eram iniciados em Portugal e em Inglaterra, a colónia britânica em Lisboa fundou em 1755 uma nova loja étnica não registrada, existente até 1762) e algumas lojas militares inglesas surgiram no Norte do Pais, devido a forte implantação britânica no comercio monopolista português do vinho do Porto durante as Guerras da Independência com Espanha em 1762. É neste período que a Coroa contrata o general alemão conde Frederico Guilherme Ernesto de Schaumburg-Lippe para coordenar e instruir as tropas portuguesas, sendo também um dos grandes responsáveis pela implantação da Maçonaria no exercito.
Na ilha da Madeira, no coração do Funchal, uma outra loja maçónica de mercadores ingleses foi fundada em 1767, sendo incessantemente perseguida pelo governo local e acusada em 1770 de liberalismo e heresia, provocando diversos exílios para Londres.
Em 1777, após a morte do rei D. José,, e da sucessão de sua filha, D. Maria I, o marquês de Pombal é afastados, e Diogo Inácio de Pina Manique torna-se intendente geral da Policia do Reino em 1780, penalizando especialmente a Maçonaria, readquirindo a Inquisição a sua plena autonomia anterior. A presença simultânea de mercadores, refugiados e militares ingleses conduziu ao estabelecimento de lojas maçónicas dentro dos regimentos de tropas auxiliares e subsequentemente registadas pela Grande Loja Antiga de Inglaterra. Devido ao endurecimento da vigilância policial, diversos viajantes, particularmente ingleses, assistiram a muitas reuniões clandestinas a bordo de navios estrangeiros ancorados no porto de Lisboa.
Foram feitas algumas detenções policiais de maçons ingleses com as suas famílias no castelo de S. Jorge , estas, causaram uma solicitação bem sucedida da Grande Loja de Inglaterra ao príncipe D. João (futuro rei D. João VI), regente da Coroa durante a loucura da rainha sua mãe. Foi a este retrocesso de reaccionarismo conservador, aliado à queda da burguesia pombalina, em substituição da antiga aristocracia de sangue, que se convencionou designar Viradeira.
Em consequência da irrupção de diversas revoluções liberais europeias (nomeadamente a francesa) e americanas no final do século XVIII, a burguesia capitalista portuguesa aproxima o seu eixo civilizacional rumo a França, lutando contra o absolutismo monárquico e lentamente substituindo as referencias culturais britânicas. Tal processo, iniciando uma nova conjuntura, teve os seus efeitos na maçonaria, dado que a Grande loja de Inglaterra apenas registava lojas nativas no estrangeiro, impedindo a iniciação de cidadãos portugueses e de estrangeiros de outras nacionalidades.
A constituição de novas lojas inglesas pelos súbditos britânicos Gordon, em 1798, e Burdwood, em 1803, a reunião maçónica anglo-tranco-portuguesa de compromisso realizada em 1797 a bordo da fragata Fénix, ancorada no rio Tejo (na qual foi fundada a primeira loja territorial nativa), e a contribuição decisiva do duque de Sussex, Augusto Frederico (filho do rei Jorge lll de Inglaterra e futuro primeiro grão-mestre da Grande Loja Unida de Inglaterra em 1813, que residiu em Portugal entre 1801 e 1805 num semi-exílio), para a independência maçónica portuguesa foram os últimos actos do imperialismo maçónico britânico fundador que abandonou Portugal através da partida dos regimentos militares ingleses, sucedido pela chegada de monárquicos franceses exilados e de tropas militares relacionadas com o Grande Oriente de Franca.

A Flauta Mágica

2010-05-22T14:38:00.000-07:00

A obra Flauta Mágica foi inspirado na Vida de Setos, obra escrita em 1731, relacionada com os mistérios do Antigo Egipto. O próprio Mozart, era un iniciado.
O enredo de A Flauta Mágica baseia-se no seguinte:

“Um príncipe (Tamino), e um caçador de pássaros (Papagueno), atendendo ao apelo de uma rainha (a Rainha da Noite), tentam resgatar a princesa (Pamina), sequestrada num castelo.

Para cumprir essa missão, Tamino e Papagueno recebem da Rainha da Noite, por intermédio das suas damas, um carrilhão e uma flauta mágicos, além de três génios que serviriam de guias. São representados, na ópera, por três crianças.

Por caminhos diferentes, Tamino e Papagueno
chegam ao palácio de Sarastro. Pamina está lá, realmente, prisioneira, atormentada por um escravo mouro de Sarastro (Monostatos), que já tentara violá-la na ausência do amo.

Chega Papagueno e Monostatos foge. Entretanto, Tamino discute com um sacerdote do templo de Sarastro: este diz-lhe que Sarastro não é mau, mas nobre e justo e que um dia, ele, Tamino, compreenderá tudo. Isto abala completamente os propósitos inicias de Tamino.

Os três acabam por serem presos, quando Sarastro chega. Manda chicotear o escravo, explica a Pamina que sua mãe, a Rainha da Noite, é uma mulher perigosa e determina que Tamino e Papagueno sejam submetidos a duras provas no templo, como, por exemplo, a prova do silêncio.

Se passarem trais provas, entrarão para a irmandade. Tamino receberá ainda a mão de Pamina e Papagueno o que ele mais deseja na vida: uma mulher para se casar.

Entretanto, Pamina, adormecida, desperta a luxúria de Monostatos. Mas chega então a Rainha da Noite e mostra que Sarastro tinha razão: ela aterroriza a filha e dá-lhe, cheia de ódio, um punhal, para que assassine Sarastro. Depois desaparece. Monostatos, que viu tudo, chantageia Pamina. Contudo, chega Sarastro, que expulsa o mouro e tranquiliza a rapariga, dizendo que naquele templo não há lugar para a vingança.

Enquanto isso, Tamino vai passando nas provas, mas Papagueno não consegue sequer ficar calado. Acaba por ser expulso do templo. Pamina vai encontrar-se com o príncipe e não compreende que ele não lhe resposta. Julga que Tamino não mais a ama, fica desesperada, pensa em suicidar-se com o punhal - mas é impedida pelos três génios.

Volta ao templo e tem permissão para acompanhar Tamino nas suas últimas provas: a do fogo e a da água - o que os dois conseguem superar com sucesso, protegidos pelo som da flauta mágica.

Vagueando pelos bosques, Papagueno, inconsolado e cómico, pensa também no suicídio, mas também ele é salvo pelos três. Sugerem-lhe que ele, Papageno, toque o seu carrilhão mágico: ao som do instrumento aparece-lhe o que mais desejava: uma companheira.

Na escuridão da noite chegam a Rainha da Noite e o seu séquito, guiados agora por Monostatos, que se aliou contra Sarastro, ante a promessa da mão de Pamina. Vão destruir o templo e matar Sarastro e os sacerdotes. Mas estes irrompem com um poder descomunal e aniquilam as pérfidas criaturas. Pamina e Tamino casam-se com grande pompa e com muitas congratulações pela sua coragem, fidelidade e virtude”.

O libreto fascinou tanto o rosacruz Goethe que se propôs fazer com ele o mesmo que fizera com a sua obra rima - Fausto: escrever uma Segunda parte.

Comecemos o estudo pelo simbolismo do número das personagens: são nove. A primeira é o príncipe Tamino. É verdadeiramente o herói da história. Logo nos primeiros acordes surge Tamino numa situação incrível: a fugir de um dragão (uma serpente, no original).

A representação de uma personagem de Mozart é sempre feita de modo que qualquer pessoa a compreenda de imediato.

As primeiras palavras de Tamino, que grita por socorro, é um autentico aviso do autor de que vamos entrar num território inédito.

Reside aqui precisamente a falta de compreensão desta obra musical. É que ela trata de segredos iniciáticos, que não são do conhecimento vulgar.

A 2ª personagem é a princesa Pamina. Tamino, o príncipe, apaixona-se ao ver o seu retrato. Muito se tem escrito sobre esta dualidade, Tamino-Pamina. Quando Tamino vê o retrato, canta uma ária lindíssima. Serviu de fundo musical ao filme “O Enigma de Kaspar Hauser”.

A 3ª personagem é Papagueno. É a mais exótica, popular e sedutora. É o caçador de pássaros.

A 4ª é Monostatos, o criado mouro. No filme, a cena entre Monostatos e Pamina foi alterada em relação ao original. Bergman substituiu as ameaças e a tentativa de Monostatos apunhalar Pamina por uma única, curta e sibilante entrada do mouro, muito no seu estilo.

A 5ª, 6ª e 7ª personagens são as três crianças. Guiam Tamino, informam-no como deve escolher e as atitudes de firmeza que devem adoptar, mesmo as de obediência. Quando Pamino pensa no suicídio, estas personagens fazem-lhe ver que não conhece verdadeiramente a situação e a inutilidade do seu tresloucado acto.

O mesmo acontece quando Papagueno, a quem explicam que nem tudo está perdido e ainda há alguma coisa por que lutar.

A 8ª e a 9ª personagens são a Rainha da Noite e Sarastro.

Há, nesta ópera, um triângulo dramático: Sarastro, a Rainha da Noite e os dois príncipes.

Psicologicamente, a primeira personagem, Tamino, pode ser comparada à criança adaptada. A 2ª, a princesa Tamina, representa a criança rebelde.

A 3ª, que é Papagueno, é a criança livre. A 4ª, Monostatos, é a personalidade perversa, infantil e demente. A 5ª, 6ª e 8ª, as três crianças, simbolizam o resíduo infantil do adulto e a sua pureza original.

A 8ª, a Rainha da Noite, e a 9ª, Sarastro, completam a representação dos estados do eu e simbolizam os dois aspectos polarizados do eu, o pai perseguidor ou possessivo e o pai protector.

Esotericamente... bom, reside aqui todo o valor desta obra.

A Flauta Mágica inicia-se com três acordes majestosos, que se referem aos três passos ou graus fundamentais de todos os ensinamentos místicos. O terceiro acorde corresponde aos três toques do candidato, quando a procura a parta do templo.

A estes acordes segue-se, no original, uma marcha solene, preparada para instrumentos de metal, que simboliza o caminho a percorrer pelo candidato.

O caminho é longo e o trabalho cansativo. Mas o aspirante digno chega ao ponto culminante e torna-se um iniciado.

Na abertura descrevem-se vários processos pelos quais a pedra bruta se transforma numa pedra trabalhada e viva. A abertura finaliza com a repetição das três pancadas ou acordes.

Esta cena desenrola-se no Egipto, num campo aberto, perto do templo de Ísis (onde se nota a influência de A Vida de Setos)

Tamino, quando entra em cena, é perseguido por um dragão, símbolo dos desejos inferiores. Faz uma prece e cai inconsciente.

Surgem três jovens cobertas por véus. Simbolizam a purificação do corpo físico, do corpo de desejos e da mente. A morte do dragão indica que Tamino alcançou a vitória sobre a natureza inferior.

Surge depois o passarinheiro. Enquanto que Tamino simboliza o aspirante que procura a luz, Papagueno, caçador de pássaros, representa aquela parte da humanidade que é indiferente ao progresso espiritual.

Tamino e Papagueno encontram-se. Logo depois surgem as três jovens que repreendem Tamino por reivindicar a morte do dragão.

Dão a Tamino o retrato de Pamina, a filha da Rainha. Pamina representa a natureza espiritual do ser humano, que é correntemente representada por uma figura feminina - como vemos nos textos de Salomão e de Camões.

Quando o discípulo se aperfeiçoa na busca e começa a sentir a maravilhosa beleza superior, se lhe dedica e consagra, realiza-se o que chamamos “bodas místicas”.

As três jovens informam Tamino que foi escolhido para libertar Pamina, subjugada pela magia negra. Há um ensurdecedor barulho e surge a Rainha da Noite.

Com palavras extremamente solenes relata o desaparecimento de Pamina, sua filha. Reconhece a piedade e sapiência de Tamino que considera capaz de a salvar. O cenário escurece de novo.

É então que no aspirante se começa a desenvolver a clarividência. Esta visão permite-lhe ver os mundos internos ou superiores.

A pergunta que Tamino faz é a mesma de todos os aspirantes: “É verdade aquilo que vejo? Ou será apenas ilusão?”.

O segundo acto começa com uma marcha solene, com música para instrumentos de sopro. Os sacerdotes, acompanhados por Sarastro, querem saber qual o objectivo da vinda de Papagueno.

Este responde-lhe que não se preocupa com a sabedoria, que apenas lhe interessa comer e beber. Tamino, por seu lado, deseja a sabedoria e, também, unir-se a Pamina.

Há poucas pessoas, como Tamino, dedicadas ao serviço da Sabedoria!

As três jovens experimentam Tamino, tentando-o convencer de que Sarastro lhe prepara uma traição. Tamino nega-se a ouví-las. É que em tempos de crise as forças unem-se para impedir o espírito de alcançar a luz e confundí-lo, separando-o da fonte de sabedoria.

O segundo acto, na sua maior parte, é dedicado às provas do aspirante. Esta cena termina com uma magnífica ária de Sarastro.

Cada instituição que se dedica ao estudo das leis divinas, cria uma força dinâmica, que pode ser utilizada para construir ou destruir. É da máxima importância que cada grupo aprenda a pôr em prática a seguinte regra: “viver e deixar viver”.

A prudência é a melhor arma para combater qualquer tendência para a bisbilhotice, ciúme, inveja ou ódio.

Se isto for negligenciado, haverá discórdias, dissidências e, por fim a destruição.

As jovens oferecem-lhe então uma flauta mágica, o símbolo dos poderes latentes do espírito, da divindade adormecida no homem.

O mago negro, Monostatos, símbolo dos poderes do espírito usados incorrectamente, arrasta Pamina. Atira-a para um cadeirão e ordena a três escravos que a prendam.

Os três escravos são o corpo físico, vital e de desejos, relacionados com os prazeres inferiores, com o medo e a ignorância.

Quando o cenário muda, vêem-se três templos: o da Razão, à direita; o da Natureza, à esquerda e o da Sabedoria, no meio.

Os três templos representam as três forças distintas: a masculina, a feminina e a união de ambas, isto é, a força masculina, a beleza feminina e a sabedoria, que é filha das duas.

Aparece depois um sacerdote idoso e Pamino fica a saber que está no templo de Sarastro, o sacerdote do Sol, o mago branco ou iniciado.

Explica-lhe que vivemos cercados de estímulos aos quais se reagem conforme a espiritualidade que se tem. É assim que tem de começar o trabalho de auto-aperfeiçoamento.

A lei fundamental diz que a verdadeira acção esotérica só pode ter sucesso se for baseada na união com o espírito.

A pedra fundamental de todas as sociedades ocultistas iniciáticas pode ser encontrada nas palavras de Sarastro: “nestas amplas galerias não se conhece vingança” que não são mais, afinal, do que a repetição daquelas que lemos numa das obras de Max Heindel “na nossa sociedade, não há disputas, nem controvérsias, nem especulações, nem sofismas, nem dúvidas, nem cepticismos”.

A cena final começa numa quase total escuridão. A Rainha da Noite aproxima-se de Monostatos, que leva uma tocha. Ouve-se um grito de pavor e surge Sarastro e os sacerdotes, Pamina e Tamino.

Nesta ópera, Mozart descreve a senda do candidato, que procura a luz, “pobre, nu e cego”.

Demonstra os passos do caminho, as suas provas, nas quais se prepara o espírito para se tornar digno de entrar no templo, mas naquele templo verdadeiro, que é feito sem ruído de pedra nem de martelo, onde a luz do conhecimento permanece eternamente.

Bibliografia

Faternidade Rosacruz Portugal
Barreto, R. A Magia Transcendental de “A Flauta Mágica”; Brion, M., A Vida Quotidiana em Viena, no Tempo de Mozart e Schubert; Heindel, Max, Maçonaria e Catolicismo; Newman, E, História das Grandes Óperas; C. Helline, Mozart.

Jóias de Loja (1880)

2010-04-21T06:51:00.000-07:00

R. Macoy - História da Maçonaria

O Calendário

2010-04-21T06:27:00.000-07:00

Todos os calendários tem como base os movimentos aparentes dos dois astros mais brilhantes da abóbada celeste, na perspectiva de quem se encontra na Terra - o Sol e a Lua - para determinar as unidades de tempo: dia, mês e ano.

O dia, cuja noção nasceu do contraste entre a luz solar e a escuridão da noite, é o elemento mais antigo e fundamental do calendário. A observação da periodicidade das fases lunares gerou a idéia de mês. E a repetição alternada das estações, que variavam de duas a seis, de acordo com os climas, deu origem ao conceito de ano, estabelecido em função das necessidades da agricultura.

O ano é o período de tempo necessário para que a Terra faça um giro em redor do Sol - cerca de 365 dias e seis horas. Esse número fracionário exige que se intercale dias periodicamente, a fim de fazer com que os calendários coincidam com as estações. No calendário gregoriano, usado na maior parte do mundo, um ano comum compreende 365 dias, mas a cada quatro anos há um ano de 366 dias - o chamado ano bissexto, em que o mês de fevereiro passa a ter 29 dias. São bissextos os anos cujo milésimo é divisível por quatro, com excepção dos anos de fim de século cujo milésimo não seja divisível por 400. Assim, por exemplo, o ano de 1.900 não é bissexto, ao contrário do ano 2.000.

Em astronomia, distinguem-se várias espécies de ano, com pequenas diferenças de duração. O ano trópico, também chamado de ano solar ou ano das estações, tem 365 dias, cinco horas, 48 minutos e 46 segundos. Compreende o tempo decorrido entre duas ocorrências sucessivas do equinócio vernal, ou seja, do momento em que o Sol aparentemente cruza o equador celeste na direção norte. Em virtude do fenômeno de precessão dos equinócios - causado por uma pequena oscilação na rotação terrestre - o ano trópico é mais curto que o ano sideral, que tem 365 dias, seis horas, nove minutos e dez segundos, tempo que o Sol leva para voltar ao mesmo ponto, em sua aparente trajetória anual. O ano anomalístico compreende o período de 365 dias, seis horas, 13 minutos e 53 segundos, entre duas passagens da Terra pelo periélio, ponto de sua órbita em que está mais próxima do Sol.

Dada a facilidade de observação das fases lunares, e devido aos cultos religiosos que freqüentemente se associaram a elas, muitas sociedades estruturaram os seus calendários de acordo com os movimentos da Lua. O ano lunar, de 12 meses sinódicos, correspondentes aos 12 ciclos da fase lunar, tem cerca de 364 dias. Conforme a escala de tempo seja baseada nos movimentos do Sol, da Lua, ou de ambos, o calendário será respectivamente solar, lunar ou lunissolar.

No calendário gregoriano os anos começam a ser contados a partir do nascimento de Jesus Cristo, em função da data calculada, no ano 525 da era cristã, pelo historiador Dionísio o Pequeno. Todavia, seus cálculos não estavam corretos, pois é mais provável que Jesus Cristo tenha nascido quatro ou cinco anos antes, no ano 749 da fundação de Roma, e não no 753, como sugeriu Dionísio. Para a moderna historiografia, o fundador do cristianismo teria na verdade nascido no ano 4 a.C.

Classificação dos calendários

Em sentido amplo, todo o calendário é astronómico, variando apenas o seu grau de exatidão matemática. Classificam-se em siderais, lunares, solares e lunissolares.
Calendário sideral:
Baseia-se o calendário sideral no retorno periódico de uma estrela ou constelação a determinada posição na configuração celeste. Para o estabelecimento do calendário sideral, há milénios, utilizou-se a observação do nascer ou do ocaso helíaco (ou cósmico) de uma estrela. Além do nascer ou do ocaso real de uma estrela, respectivamente, pelo horizonte leste ou oeste, chama-se nascer ou ocaso helíaco (ou cósmico) a passagem de um astro pelo horizonte oriental ou ocidental no momento do nascer ou do pôr-do-sol, respectivamente. Quando o astro nasce no momento do pôr-do-sol, ou se põe no momento em que o Sol nasce, diz-se que há nascer ou ocaso acrónicos. Nascer helíaco, portanto, é a primeira aparição anual de uma estrela sobre o horizonte oriental, quando surgem os primeiros raios de sol. Para evitar atraso no registro da data do nascer helíaco, os sacerdotes egípcios, que determinavam as estações em função desse fenómeno, eram obrigados a vigílias rigorosas. Algumas tribos do Brasil e da América do Sul serviam-se do nascer helíaco das Plêiades para indicar o início do ano. O primeiro calendário assírio baseava-se no nascer helíaco da constelação de Canis Majoris (Cão Maior), cuja estrela principal, Sirius, tinha um importante papel na sua mitologia.

Calendário lunar:
A base do calendário lunar é o movimento da Lua em torno da Terra, isto é, o mês lunar sinódico, que é o intervalo de tempo entre duas conjunções da Lua e do Sol. Como a sua duração é de 29 dias 12 horas 44 minutos e 2,8 segundos, o ano lunar (cuja denominação é imprópria) de 12 meses abrangerá 254 dias 8 horas 48 minutos e 36 segundos. Os anos lunares têm que ser regulados periodicamente, para que o início do ano corresponda sempre a uma lua nova. Como uma revolução sinódica da Lua não é igual a um número inteiro de dias, e os meses devem também começar com uma lua nova, esse momento inicial não se dá sempre numa mesma hora. Por sua vez, na antiguidade, e mesmo depois, houve freqüentes erros de observação desse início.
Para que os meses compreendessem números inteiros de dias, convencionou-se, desde cedo, o emprego de meses alternados de 29 e 30 dias. Mas como o mês lunar médio resultante é de 29 dias e 12 horas, isto é mais curto 44 minutos e 2,8 segundos do que o sinódico, adicionou-se, a partir de certo tempo, um dia a cada trinta meses, com a finalidade de evitar uma derivação das fases lunares. Por outro lado, como o ano lunar era de 354 dias, observou-se que havia uma defasagem rápida entre o início do mesmo e o das estações. Procurou-se eliminar essa diferença, intercalando-se periodicamente um mês complementar, o que originou os anos lunissolares.
O calendário lunar surgiu entre os povos de vida essencialmente nómada ou pastoril, e os babilónicos foram os primeiros, na antiguidade, a utilizá-lo. Os hebreus, gregos e romanos também dele se serviram. O calendário muçulmano é o único puramente lunar ainda em uso. Com Júlio César, Roma adoptou um calendário solar que predominou entre as populações agrícolas.

Calendário solar:
Os egípcios foram o primeiro povo a usar o calendário solar, embora os seus 12 meses, de trinta dias, fossem de origem lunar. O calendário instituído em Roma, por Júlio César, reformado mais tarde pelo papa Gregório XIII e atualmente adotado por quase todos os povos, é do tipo solar, e suas origens remontam ao Egito.
O calendário solar segue unicamente o curso aparente do Sol, fazendo coincidir, com maior ou menor precisão, o ano solar com o civil, de forma que as estações recaiam todos os anos nas mesmas datas.

Calendário lunissolar:
Baseia-se o calendário lunissolar no mês lunar, mas procura-se fazer concordar o ano lunar com o solar, por meio da intercalação periódica de um mês a mais. O mês é determinado em função da revolução sinódica da Lua, fazendo começar o ano com o início da lunação. Para que a entrada das estações se efetue em datas fixas, acrescenta-se um mês suplementar, no fim de certo número de anos, que formam um ciclo. Os babilônicos, chineses, assírios, gregos e hindus utilizaram calendários lunissolares. Atualmente, os judeus - que adotaram o calendário babilônico na época do exílio - e os cristãos se valem desse sistema para determinar a data da Páscoa.
Dia e noite:

Nos calendários lunares e lunissolares o dia tem sempre início com o pôr-do-sol, como ocorre ainda hoje, no calendário judeu e muçulmano. No calendário solar, o dia começa com a saída do Sol, como no antigo Egito. Na Mesopotâmia o dia, para as observações astronômicas, começava à meia-noite, embora o calendário usual partisse do anoitecer. Os chineses e romanos adotaram também a meia-noite para o início do dia, uso que é seguido pelo calendário gregoriano.

Calendário maia:
O calendário mais bem elaborado das antigas civilizações pré-colombianas foi o maia, e do qual deriva o calendário asteca. Tanto um como o outro tinham um calendário religioso de 260 dias, com 13 meses de vinte dias; e um calendário solar de 365 dias, constituído por 18 meses de vinte dias e mais cinco dias epagômenos, isto é, que não pertencem a nenhum mês e são acrescentados ao calendário para complementar o ano. Esses cinco dias eram considerados de mau agouro, ou nefastos. Um ciclo de 52 anos solares harmonizava os dois calendários, o religioso e o solar. A cada dois ciclos - 104 anos - iniciava-se um ano venusino, de 584 dias, um ano solar, de 365 dias, um novo ciclo de 52 anos solares e um ano sagrado, de 260 dias. Este acontecimento era comemorado com grandes festas religiosas.

Calendário hebraico:
Os judeus não adotaram o calendário juliano, em grande parte para que a sua Páscoa não coincidisse com a cristã. O ano israelita civil tem 353, 354 ou 355 dias; seus 12 meses são de 29 ou trinta dias. O ano intercalado tem 383, 384 ou 385 dias.
O calendário hebraico introduziu pela primeira vez a semana de sete dias, divisão que seria adotada em calendários posteriores. É possível que a sua origem esteja associada ao caráter sagrado do número sete, como ocorre nas sociedades tradicionais, ou que se relacione com a sucessão das fases da lua, já que a semana corresponde aproximadamente à quarta parte do mês lunar.

O calendário hebraico começa a contar o tempo histórico a partir do que os judeus consideram o dia da criação. No calendário gregoriano, tal data corresponde a 7 de outubro de 3761 a.C.
Calendário muçulmano:
A civilização islâmica adotou o calendário lunar. Neste calendário o ano divide-se em 12 meses de 29 ou trinta dias, de forma que o ano tem 354 dias. Como o mês sinódico não tem exatamente 29,5 dias, mas 29,5306 dias, é necessário fazer algumas correções para adaptar o ano ao ciclo lunar.
Trinta anos lunares têm aproximadamente 10.631,016 dias. Com anos de 354 dias, trinta anos totalizariam 10.620 dias, e por isso é preciso acrescentar 11 dias a cada trinta anos.
A origem do calendário muçulmano fixa-se na Hégira, que comemora a fuga de Maomé, da cidade de Meca para Medina, que coincide com o dia 16 de julho de 622 da era cristã, no calendário gregoriano.

Calendário revolucionário francês:
Um caso muito singular é o do calendário republicano, instituído pela revolução francesa em 1793, e que tinha como data inicial o dia 22 de novembro de 1792, data em que foi instaurada a república. Pretendia substituir o calendário gregoriano e tornar-se universal.
O ano passaria a ter 12 meses de trinta dias, distribuídos em três décadas cada mês. Estas eram numeradas de um a três, e os dias de um a dez, na respectiva década, recebendo nomes de primidi, duodi, tridi, quartidi, quintidi, sextidi, septidi, octidi, nonidi, décadi. Deram-se, depois, às décadas, nomes tirados de plantas, animais e objetos de agricultura.
Dividiu-se o dia em dez horas de cem minutos, e estes com cem segundos de duração. As denominações dos meses inspiraram-se nos sucessivos aspectos das estações do ano na França. Aos 360 dias acrescentavam-se cinco complementares, anualmente e, um sexto a cada quatriênio.

O ano desse calendário revolucionário começou à meia-noite do equinócio verdadeiro do outono, segundo o meridiano de Paris. A eliminação das festas religiosas católicas, dos nomes de santos e, sobretudo, do domingo, insuficientemente compensado pelo décadi, indispôs a população. Teve curta duração e a 1º de janeiro de 1806 (com pouco mais de 13 anos), já no primeiro império napoleônico, foi restabelecido o uso do calendário gregoriano.

Calendários juliano e gregoriano:
As origens do calendário juliano remontam ao antigo Egipto. Foi estabelecido em Roma por Júlio César no ano 46 a.C. (708 da fundação de Roma). Adotou-se um ano solar de 365 dias, dividido em 12 meses de 29, 30 ou 31 dias. A diferença do calendário egípcio está no fato de se introduzirem os anos bissextos de 366 dias a cada quatro anos, de forma que o ano médio era de 365,25 dias. O esquema dos meses foi reformulado posteriormente para que o mês de agosto, assim nomeado em honra ao imperador Augusto, tivesse o mesmo número de dias que o mês de julho, cujo nome é uma homenagem a Julio César.

Como o ano trópico é de 365,2422 dias, com o passar dos anos regista-se um adiantamento na data do equinócio da primavera. Caso fosse mantido o calendário juliano, haveria um adiantamento de seis meses no início das estações, num período de 20.200 anos. Para evitar o problema, o Concílio de Trento, reunido em 1563, recomendou ao papa a correção do inconveniente, que alteraria a data da Páscoa, em virtude dos ciclos de concordância das lunações com o ano solar.

Finalmente, em 1582, o papa Gregório XIII, aconselhado por astrónomos, em particular por Luigi Lílio, obteve o acordo dos principais soberanos católicos e, através da bula Inter gravissimas, de 24 de fevereiro, decretou a reforma do calendário, que passou, em sua homenagem, a chamar-se gregoriano, e é o mais perfeito utilizado até hoje.
Mesmo assim, apresenta algumas deficiências. Uma delas é a diferença com o ano trópico, que aliás não é importante para efeitos práticos. Mais relevante é a diferença na duração dos meses (28, 29, 30 ou 31 dias) e o fato de que a semana, que é utilizada quase universalmente como unidade de tempo de trabalho, não esteja integrada nos meses, de tal forma que o número de dias trabalhados durante um mês pode variar entre 24 e 27.
Além disso, nos países cristãos, a data em que se comemora a Páscoa é determinada por critério lunissolar, que pode acarretar variação de dias e conseqüentemente alterar atividades educacionais, comerciais, de turismo etc. Outro inconveniente é o de não existir um ano zero, o que obriga uma operação matemática estranha, para calcular a diferença em anos de um fato ocorrido antes do nascimento de Cristo, em comparação com outro, ocorrido na era cristã. Existem várias propostas para solucionar essas questões, nenhuma delas ainda adotada.

Apesar de representar um avanço, o calendário gregoriano demorou para ser aceito, principalmente em países não-católicos, por motivos sobretudo político-religiosos. Nas nações protestantes da Alemanha, foi adoptado no decorrer dos séculos XVII (em poucos casos, antes de 1700) e XVIII (Prússia, 1775); na Dinamarca (incluindo então a Noruega), em 1700; na Suécia (com inclusão da Finlândia), em 1753. Nos cantões protestantes da Suíça, no princípio do século XVIII. Na Inglaterra e suas colónias, entre as quais os futuros Estados Unidos, em 1752. Nos países ortodoxos balcânicos, depois de 1914 (Bulgária, 1916, Romênia e Iugoslávia, 1919; Grécia, 1924). Na União Soviética, em 1918. Na Turquia, em 1927. No Egito, já havia sido adoptado para efeitos civis desde 1873, mesma data em que foi aceite no Japão. Na China foi aceite em 1912, para vigorar simultaneamente com o calendário tradicional chinês, até 1928.

Os dias da semana:
No Império Romano, a astrologia acabou por introduzir, no uso popular, a semana de sete dias (septimana, isto é, sete manhãs, de origem babilónica). Os nomes orientais foram substituídos pelos latinos, do Sol, da Lua e de deuses equiparados aos babilónicos. Por influência romana, os povos germânicos adotaram a semana, substituindo, por sua vez, os nomes das divindades latinas por aqueles das suas, com que mais se assemelhavam, excepção feita de Saturno, cujo nome se limitaram a adaptar.

Com o cristianismo, o nome do dia do Sol passou de Solis dies a Dominica (dia do Senhor, Dominus) e o Saturni dies (dia de Saturno) foi substituído por Sabbatum, dia do descanso (santificado). As línguas romanas, com excepção do português, conservaram as formas derivadas dos antigos nomes latinos, com essas alterações.
O português adoptou integralmente a nomenclatura hebdomadária do latim litúrgico cristão, que designou os dias compreendidos entre o domingo e o sábado por sua sucessão ordinal depois do primeiro dia da semana.

No grego moderno prevaleceu prática semelhante. Em várias línguas germânicas, a cristinianização dos respectivos povos acarretou a substituição do dia de Saturno pelo de véspera do domingo (Sonnabend ou Samstag, alemão) ou, ainda, dia do Senhor (Lördag, sueco).
O domingo conservou o nome de dia do Sol. Em algumas línguas germânicas, o antigo dia de Odin tornou-se o de meio da semana (Mittwoch, alemão), que corresponde à quarta-feira.
Os similares germânicos de Marte, Mercúrio, Jove (Júpiter) e Vênus eram, respectivamente, Ziu ou Tiwaz ou Tyr; Wodan ou Odin; Thor ou Donar; Frija ou Frigg ou Freya.

The Initiated Eye

2010-04-19T07:02:00.000-07:00

The city plan of Washington, D.C.—with its radiating avenues and circles overlaying a grid pattern of right angled streets—presents daily challenges to visitors and residents alike as they navigate between the monuments and buildings that symbolize our national capital. But the circles, squares, angles, and architecture in the Federal city hold a far deeper symbolism for the Freemasons from the time of George Washington to the present day. “The Initiated Eye: Secrets, Symbols, Freemasonry and the Architecture of Washington, D.C.,” on view at the National Heritage Museum from December 19, 2009 through January 9, 2011, is a fascinating exhibition that explores the Masonic ideals and symbols made manifest in our nation’s capital city.
“The Initiated Eye” presents 21 extraordinary oil paintings by artist Peter Waddell based on the architecture of Washington, D.C., and the role that our founding fathers and prominent citizens—many of whom were Freemasons—played in establishing the layout, design and construction of the city. Through the paintings on view, the exhibition portrays an unprecedented view into the world of Freemasonry, and through historical events, activities, ceremonies, and special gatherings carefully explains and demystifies Freemasonry for the public. The paintings often depict objects associated with Freemasonry that were carefully selected from local lodges to provide a context and richness to illustrate the many historical collections related to our nation’s heritage held in trust by the Freemasons. Waddell created the paintings through extensive research, and in collaboration with a Masonic advisory committee. Fans of the recent Dan Brown book, The Lost Symbol, will recognize in the paintings a number of the places and events depicted in the novel, including the House of the Temple, the cornerstone laying at the Capitol, the Smithsonian Institution, the Shrine Temple, the Franklin School, and the Washington Monument. Approximately 40 Masonic artifacts from the National Heritage Museum collection further enrich the exhibition.

http://nationalheritagemuseum.typepad.com

Codificação Pig Pen

2010-04-19T03:17:00.000-07:00

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettelsheim (1486-1535, foi um mago, escritor de ocultismo, astrólogo e alquimista.Considerado também o primeiro feminista e o mais influente escritor esotérico na renascença. Esteve a serviço de Maximiliano I, e devotou seu tempo principalmente ao estudo das ciências ocultas) publica o livro “ De occulta philosophia”, em Colônia, na Alemanha. No livro nº 3 , capítulo 30, descreve o seu código de substituição monoalfabética, hoje conhecida como o código Pig Pen. A tradução literal do nome é Porco no Chiqueiro e vem do fato de que cada uma das letras (os porcos) é colocada numa "casa" (o chiqueiro). Na época, a cifra parece ter tido importância pois, alguns anos mais tarde, Vigenère a reproduz no seu Traicté des chiffres, ou secretes manieres d'escrire (Paris, 1586, f. 275 v). Aparentemente, este código foi muito utilizado por franco-maçons.

Razão e cinismo

2010-04-14T11:57:00.000-07:00

"A razão é a primeira autoridade e a autoridade é a última razão."
(Louis Gabriel Ambroise de Bonald)

"O cinismo é a única forma sob a qual as almas vulgares se aproximam do que seja a honestidade; e o homem superior terá os ouvidos atentos para todo o cinismo grosseiro ou subtil e se felicitará toda vez que um bufo sem pudor ou sátiro da ciência prosear diante dele."
(Friedrich Nietzsche)

LUCIANO MARTINS FREIRE

2010-04-14T01:34:00.000-07:00

O PINTOR LUCIANO MARTINS FREIRE
Este pintor, a quem se deve entre outras obras a restauração dos Painéis de S. Vicente de Fora, foi iniciado na Maçonaria, na loja Fiat Lux, de Lisboa, no ano de 1898.
Luciano Martins Freire (1864-1934), nasceu e morreu em Lisboa. Foi diplomado pela Academia Real das Belas Artes, tendo como pintor cultivado a pintura histórica. Dirigiu, em 1911, o Museu Nacional dos Coches para cuja fundação e organização contribuiu.
Na loja maçónica, a que pertenceu, usou o nome simbólico de Sequeira.

in A.H. de Oliveira Marques, DICIONÁRIO DE MAÇONARIA PORTUGUESA, I, col. 612-613.

A mumificação no Antigo Egipto

2010-04-10T04:35:00.001-07:00

Os Egípcios concebiam o ser humano como um complexo composto de elementos indissociáveis entre si, designados como Kheperu, ou seja, “manifestações”. Estes elementos correspondem a aspectos materiais e imateriais da existência humana – o corpo físico, o coração, o ka, o ba, o nome e a sombra – estabelecidos desde a primeira vez, isto é, no momento da criação. A morte conduzia a um novo estado biológico, passando o indivíduo a ser designado como akh, ou “transfigurado”. Este novo estado é caracterizado pela separação dos vários elementos que constituem o indivíduo, sendo cada um capaz de manter uma existência independente na eternidade.
Concebiam o coração e não o cérebro enquanto centro do intelecto e da memória. Enquanto receptáculo do registo de vida do indivíduo, este órgão assumia uma importância primordial no julgamento do morto que decorria no tribunal presidido por Osíris, deus dos mortos. Nas ilustrações do Livro dos Mortos relativas a este episódio vemos o coração a ser pesado no prato direito de uma balança, contendo o prato esquerdo uma pluma de avestruz, símbolo de Maat, divindade ou noção abstracta . O resultado desta pesagem era determinante para a admissão do defunto no Além. Aquele que tinha vivido de acordo com Maat era considerado maat-kheru, “justo de voz” e acompanhado à sua última morada, aquele que não era considerado puro era devorado por um ser compósito de nome Ammut. Para evitar que o seu coração comprometesse este acesso, o defunto tinha que ser conhecedor da fórmula 30B do Livro dos Mortos: “Ó meu coração da minha mãe, (...) víscera do coração das minhas diferentes idades, não te levantes contra mim em testemunho, não te oponhas a mim em tribunal, não mostres hostilidade contra mim na presença do guarda da balança (...)”

O ka ou duplo do indivíduo consiste numa reserva de força vital e de energia. Enquanto elemento imaterial não possuía uma contrapartida física, pelo que lhe era atribuída substância através da sua representação na forma de estátua, esta servindo como morada. Estava associado à subsistência do indivíduo após a morte, possibilitando um acesso às oferendas de alimento colocadas ou representadas nas capelas dos túmulos. O ka habitava o corpo mumificado na câmara funerária e deslocava-se desta para a câmara de oferendas onde habitava uma estátua no decurso do processo de alimentação.

Outro elemento primordial era o ba, frequentemente representado como um ser híbrido com corpo de ave, cabeça humana e mãos e braços humanos, sobrevoando o túmulo ou o corpo do defunto. Encontra-se particularmente associado à mobilidade do morto no Além, permitindo que este viaje para o mundo dos vivos ou ascenda aos céus e navegue com o deus solar na sua barca. Apesar da importância que assumia a mobilidade do ba, era fundamental que este voltasse regularmente ao corpo e se reunisse com este.

A distinção entre ba e corpo nada deve à dualidade corpo/alma defendida pelos filósofos platónicos ou mesmo proveniente de uma certa tradição cristã, onde a sobrevivência na eternidade era destinada apenas à alma e ao corpo restava unicamente a destruição (Dunand; Lichtenberg, 2002: 41). Contrariamente, para os egípcios antigos era necessária a preservação e união de todos os elementos constituintes do indivíduo, sendo esta uma condição necessária à sobrevivência do defunto no Além, desta forma, evitando a temível segunda morte, concebida pelos egípcios antigos como definitiva. Esta noção surge como antítese à visão da morte como uma etapa num processo continuado, ou seja, uma concepção da morte como uma passagem para um novo estádio de existência, onde o morto é integrado num «padrão cíclico do universo», envolvendo um contínuo renascimento este muitas vezes aludido através de uma comparação com o ciclo incessante do nascer e pôr-do-sol

A preservação do corpo era fundamental, sendo necessária para a sobrevivência dos elementos imateriais, ka e ba. Pascal Vernus sublinha a necessidade de preservação do elemento material incorruptível: «le corps n’est pas une enveloppe ou une gangue dont il faudrait se libérer, mais une manifestation solidaire de toutes les autres manifestations possibles à travers lesquelles on échappe à l’anéantissement. Il faut donc à tout prix en préserver l’intégrité menacée par la mort»

As alusões na literatura funerária ao desmembramento do corpo e á necessidade da sua restituição fazem eco do mito de Osíris. Divindade que após ter sido morto e seu corpo desmembrado ressuscita tornando-se o rei dos mortos. Osíris assume uma importância primordial no panteão egípcio sobretudo a partir do Império Novo, período onde assume a forma que apresentará no Período Romano, de onde nos chega a célebre obra de Plutarco, De Iside et Osiride, a versão mais completa do mito. Ísis assume um grande protagonismo na ressurreição de seu esposo, é ela que reúne os membros mutilados e juntamente com outras divindades realiza um ritual de enterro condigno. De destacar a participação de Anúbis no embalsamamento do corpo do rei morto, divindade que surge representada com cabeça de chacal e que se tornará no patrono da mumificação. Enquanto primeira múmia, Osíris torna-se um modelo a seguir, sendo a preservação do corpo fundamental no acesso à via de salvação osírica, isto é, na passagem para a eternidade e conquista do Reino dos Ocidentais. A múmia tornava-se um potencial Osíris, sendo a prática da mumificação responsável pela passagem do indivíduo para uma etapa superior da hierarquia dos seres.

Além da preservação do corpo era ainda necessário restaurar o uso dos sentidos, tornando possível o seu uso pela eternidade. A restauração das faculdades sensoriais era possível através da cerimónia da «abertura da boca», realizada pelos sacerdotes sobre o corpo mumificado ou o sarcófago que o protegia, através da manipulação de uma série de instrumentos carregados de simbolismo e de magia. Com os instrumentos tocavam a boca, nariz, olhos e orelhas, permitindo que o defunto pudesse realizar funções vitais como respirar e comer no Além.

As fontes para o processo de mumificação realizado no antigo Egipto são escassas, testemunhando uma certa relutância em referir uma prática que apesar de tudo envolvia a corrupção do corpo. O texto Ritual de Embalsamamento , essencialmente de natureza religiosa, apresenta um relato da aplicação de unguentos, colocação de tiras de linho no corpo e aplicação de amuletos, sendo omitida a referência aos detalhes do processo de embalsamamento propriamente dito. O Papiro Mágico Rhind datado de c.200 a.C. também apresenta uma referência ao processo muito breve, relatando a unção e colocação das tiras de linho no corpo. Datado da XXVI dinastia, do Período Tardio, o Papiro Ápis, apresenta uma descrição da prática de embalsamamento do boi sagrado Ápis venerado em Mênfis.

As descrições mais completas e detalhadas são as provenientes das obras dos autores clássicos Heródoto e Diodoro de Sicília, que apresentam muita informação não encontrada em qualquer outra fonte documental, todavia, os relatos são confirmados actualmente pela análise das múmias que sobreviveram. Heródoto, oriundo de Halicarnasso na Ásia Menor, visitou o Egipto c. 450 a.C. durante o domínio Persa. Apresenta uma descrição pormenorizada do processo de mumificação na sua obra de nove volumes intitulada História. Apesar das dúvidas que a sua descrição suscita esta é considerada a mais importante fonte escrita relativa à mumificação. Diodoro proveniente de Sicília visita o Egipto alguns séculos mais tarde, mais concretamente no I século a.C. Além das fontes textuais, as representações artísticas deste processo são extremamente raras. Muitas capelas de túmulos possuem representações das várias etapas do ritual de enterro, contudo, a mumificação apesar de ser parte integrante deste cerimonial nunca surge de uma forma explícita, sendo frequentemente representada de uma forma simbólica através da imagem do deus Anúbis junto a um corpo mumificado ou a um sarcófago.

O termo embalsamamento deriva do Latim in balsamum, com o significado de preservação pelo bálsamo, aplicado na realidade. A palavra persa mummia possui o significado betume, termo aplicado num Período Tardio aos corpos mumificados que apresentavam uma coloração negra parecendo que tinham sido embebidos em betume. Todavia, o betume não foi utilizado no processo de mumificação, com excepção para uma múmia do Período Tardio que possuía vestígios de utilização desta substância, prática não confirmada em análises a outras múmias datadas do mesmo período
Lucas; Harris,1999

Mestre Secreto

2010-03-25T05:06:00.000-07:00

O Quarto grau - o Mestre Secreto

A idade do Aprendiz é de três anos; a do Comapnheiro é de cinco e a do Mestre é de sete. A idade do Mestre Secreto é de dez anos, o que quer dizer que o iniciado deve dedicar toda a sua vida à Obra e que o Tempo ou a sua idade passam a um plano inferior tendo em conta a sua busca.

Afinal, o Mestre encontra-se ainda perdido, ele procura o EU SOU, ele procura o próprio Hiram, O SOL ESPIRITUAL, o EU SOU!
A sua procura, é consequência da morte de Hiram, do corpo do mestre, que desapareceu nas trevas.

O Mestre "perdido" deve encarnar no vulto do Mestre desaparecido - o próprio Hiram...A procura faz-se agora no interior do seu SER, a procura da Luz Inefável, que preenche a Câmara do Meio, o Centro gravítico do seu "corpo". Esta è a Luz que o ajudara na busca da verdade.

Depois da idade de sete anos, e no quase domínio dos seus desejos mortais, o Mestre recolhe na procura do seu interior, a sua Cãmara interna, a busca do seu EU SOU, pela simbologia da morte, o seu entendimento para uma ressurreição, o Verdadeiro encontro com a Luz da Sabedoria - Encontrou a Urna de Ouro, a Urna que contém as cinzas e o coração do Mestre Hiram, a Arca da Aliança. Na Iniciação Hebraica ela simboliza o homem e a matriz da Natureza.Esta Arca está iluminada por um candelabro de sete luzes - são elas os sete centros vitais no corpo do homem.

O homem é a personificação da própria Arca da Aliança.Os princios de um Deus Criador , o femenino e o masculino divisivel e um só. Origem da manifestação da vida.

O CORAÇÃO é o objectivo da busca do Mestre Secreto, ele representa, simbolicamente, o corpo físico. Deve penetrar no coração através do pensamento,meditação concentração, imaginação, deve entrar no seu interior de espírito livre...

Quem conseguir dominar a mente domina todas as forças do Universo e com ele a própria natureza de todas as coisas...

Gérard Kloppel

2010-03-18T15:34:00.000-07:00

Gérard Kloppel est né le 5 mars 1940 et décédé à l'âge de 68 ans, d'une crise cardiaque, le dimanche 5 octobre 2008. Il a marqué l'histoire moderne du rite Memphis-Misraïm, mais aussi celle du Martinisme.

Il est initié en 1963 dans une loge de la Grande Loge de France. Deux ans plus tard, il rejoint le rite de Memphis-Misraïm de Robert Ambelain.

En 1984, il est désigné comme Grand Maître pour la France, et en 1985, Grand Maître mondial du rite en succession de Robert Ambelain. Il prendra aussi la succession de celui-ci au sein de l'Ordre Martiniste Initiatique (actuellement en sommeil).

Il démissionnera de sa charge en 1998, transmettant la grande Maîtrise Mondiale à Cheikna Sylla.

Il sera affilié ensuite à La Grande Loge Traditionnelle de Memphis-Misraïm .

Quem foi Artur Augusto Duarte da Luz de Almeida ?

2010-03-18T14:08:00.000-07:00

Artur Augusto Duarte da Luz de Almeida nasceu no dia 25 de Março de 1867, em Alenquer. Formou-se na Faculdade de Letras de Lisboa e tirou depois o curso de Arquivista-Bibliotecário.

Ainda estudante, em 1896, tornou-se membro da Junta Revolucionária Académica, o braço visível da Maçonaria na universidade, tendo sido eleito presidente dessa junta.

No ano seguinte aderiu à Carbonária Portuguesa onde foi dirigente das células que geriam toda a organização. Durante o período de ditadura de João Franco (1906-1908) remodelou a Carbonária em colaboração com António Maria da Silva e Machado dos Santos, a fim de a preparar para desencadear a revolução.

Em 1908 foi preso e só saiu em liberdade depois do regicídio, época em que houve uma amnistia geral. Em 1909 fugiu para França por ter sido denunciado como chefe da Carbonária. Ali permaneceu até à implantação de república. Depois do 5 de Outubro de 1910 foi nomeado inspector das Bibliotecas Populares e eleito deputado à Assembleia Constituinte.

Escreveu várias obras de propaganda revolucionária, como A Cartilha do Cidadão e um capítulo sobre Sociedades Secretas na História do regime Republicano em Portugal.

Morreu em Lisboa a 4 de Março de 1939.

Autoria :Plano Nacional de Leitura in Centenário da República

Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis

2010-02-28T07:49:00.000-08:00

Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis

Carta de Bolonha, 1248

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.
O ano do Senhor de 1248, indicção sexta.

Estatutos e Regulamentos dos Mestre do Muro e da Madeira

Eis aqui os estatutos e regulamentos da sociedade dos mestres do muro de da madeira, feitos em honra a Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo, à Bem-Aventurada Virgem Maria e a todos os santos, e para a honra e bem estar da cidade de Bolonha e da sociedade de ditos mestres, respeitando a honra do podestade e capitão de Bolonha que a governa ou governam ou governarão no futuro, e respeitando os estatutos e regulamentos da comuna de Bolonha feitos e por fazer. E que a todos os estatutos que se seguirem se apliquem a partir do dia de hoje, o ano 1248, indicção sexta, o oitavo dia de agosto.

I Juramento dos supracitados mestres

Eu, mestre da madeira e do muro que sou, ou serei, da sociedade de ditos mestres, juro, em honra a nosso Senhor Jesus Cristo, à Bem-Aventurada Virgem Maria e a todos os santos, e em honra ao podestade e capitão que é agora ou serão no futuro, e para a honra e bem estar da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer as ordens do podestade e capitão de Bolonha e de todos os que sejam governantes da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer todas e cada uma das ordens que me dêem o maceiro e os oficiais da sociedade dos mestres da madeira e do muro, ou um deles, pela honra e bom nome da sociedade, e conservar e manter a sociedade e os membros da sociedade em bom lugar, e de guardar e manter os estatutos e regulamentos da sociedade tal e como estão regulados agora ou serão no futuro, com respeito a tudo aos estatutos e regulamentos da comuna de Bolonha, estando preciso que estarei obrigado [e ele] a partir da [minha] entrada, e que serei livre após [minha] saída.
E se sou chamado a dirigir a sociedade, não recusarei, mas aceitarei a direção e em consciência dirigirei, conduzirei e preservarei a sociedade e os membros da sociedade. E repartirei equitativamente as tarefas entre os membros da sociedade segundo o que eu e o conselho de mestres julgarmos conveniente. E darei e farei dar as sanções que comportam os estatutos da sociedade e, na ausência de regras estatutárias, imporei as sanções segundo a vontade do conselho. E todas as sanções que inflija por qualquer feito que seja, as farei por escrito em um caderno e as transmitirei e darei ao maceiro da sociedade. E as sanções, os fundos ou soldos da sociedade, os estatutos, e tudo o que dos fundos da sociedade estiver em seu poder, e todos os escritos ou escrituras referidas à sociedade, o maceiro está obrigado, nos termos que estabelecem os estatutos, a transmiti-los e entregá-los ao maceiro sucessor na assembléia da sociedade, sob pena de uma multa de vinte soldos bolonheses. E os inspetores de contas estão obrigados a controlar isso e a pronunciar uma sanção na assembléia da sociedade a menos que seja impedido por uma decisão do conselho da sociedade unânime ou por maioria, ou porque exista uma boa razão. E se, como oficial, quero impor uma contribuição para os gastos da sociedade, exporei em primeiro lugar a razão ao conselho, e esta será imposta tal como decidir o conselho unanimemente ou por maioria.

II Das palavras injuriosas contras os oficiais ou o maceiro

Estatuímos e ordenamos que se alguém da sociedade disser palavras injuriosas contra os oficiais ou o maceiro ou contra o escrivão, ou se os acusar de mentir, que seja sancionado em o pagamento de 10 soldos bolonheses.

III Das sanções aos que não se apresentarem tendo sido convocados para o local fixado

Estatuímos e ordenamos que se alguém for convocado pelos oficiais, pelo maceiro ou pelo núncio a vir ao lugar onde a sociedade se congrega, está obrigado a vir cada vez e tão freqüentemente quanto se lhe peça ou ordene, sob pena de uma multa de seis denários. Estatuímos e ordenamos que cada um está obrigado a vir ao lugar onde a sociedade se congrega cada vez e tão freqüentemente quanto lhe seja ordenado ou pedido pelos oficiais ou pelo maceiro ou pelo núncio, sob pena de uma multa de seis denários. E se não for requerido, que cada um esteja obrigado a vir no penúltimo domingo do mês, sem convocatória, de boa fé, sem engano nem fraude. Que não somente esteja obrigado a isso por juramento, senão que incorra em pena inclusive se não lhe for ordenado a vir. E se tiver chegado a um lugar onde a sociedade se reúne e entra sem autorização do maceiro ou dos oficiais, que pague a título de multa doze denários bolonheses. A não ser que, em ambos casos, tenha tido um impedimento real, ou a menos que tenha estado enfermo ou fora da cidade ou [em serviço] para a comuna de Bolonha, em cujos casos, e em outros casos também, pode invocar como escusa o juramento de obrigação de serviço. E se ele se escusa enganadoramente, que seja sancionado em 12 denários.

IV Da eleição dos oficiais e do maceiro e das reuniões da sociedade

Estatuímos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira e do muro está obrigada a ter oito oficiais, assim como dois maceiros, a saber, um para cada ofício da sociedade; e devem ser repartidos equitativamente entre os bairros, e eleitos por listas na assembléia da sociedade de maneira que em cada bairro da cidade existam dois oficiais, a saber um para cada arte. E que os oficiais, com o maceiro, permaneçam seis meses e não mais. E que estejam obrigados a fazer que a sociedade se reúna e se congregue no segundo domingo do mês sob pena de uma multa de três soldos bolonheses cada vez que transgredirem, a menos que não estejam impedidos por um caso real de força maior. Acrescentamos que o filho de um mestre da sociedade não deve nem pode ser inscrito nas listas eleitorais se não tiver 14 anos no mínimo. E seu pai não está obrigado a introduzi-lo na sociedade antes do dito tempo e o filho não deve ser recebido na sociedade antes do dito tempo. E que ninguém tome um aprendiz que tenha menos de 12 anos, sob pena de uma sanção de 20 soldos e que o contrato feito assim fique sem valor.

V Que não se possa eleger alguém que seja seu filho ou irmão

Estatuímos e ordenamos que não se possa eleger oficial ou maceiro alguém que seja irmão ou filho do votante, e que o voto emitido para este efeito não tenha valor.

VI Que os mestres obedeçam aos oficiais e ao maceiro

Estatuímos e ordenamos que se alguém da sociedade dever a outro mestre uma certa soma de dinheiro por causa do ofício, ou se um mestre tiver uma discussão com outro por causa do ofício ou dos ofícios supracitados, que os mestres que tiverem esta discordância entre si estejam obrigados a obedecer os preceitos que os oficiais dos mestres do muro e da madeira estabeleçam entre ambos, sob pena de uma multa de dez soldos bolonheses.

VII Como e de que maneira os mestres entram na sociedade e quanto devem pagar para sua entrada

Estatuímos e ordenamos que todos os mestres que queiram entrar na sociedade dos mestres do muro e da madeira paguem à dita sociedade dez soldos bolonheses se estes são da cidade ou do condado de Bolonha; se não são da cidade nem do condado de Bolonha, que paguem à sociedade vinte soldos bolonheses. E que os oficiais trabalhem com a consciência a fim de que todos os mestres que não são da sociedade devem entrar nela. E que esta prescrição seja irrevogável, que [ninguém] possa estar isento de nenhum modo nem maneira, salvo se assim decidir pelo menos uma décima parte da sociedade, ou salvo se for o filho de um mestre, o qual pode entrar na supramencionada sociedade sem nenhum pagamento. E se o maceiro ou um oficial apoiar no conselho ou na assembléia da sociedade [...] alguém que quiser que fique isento dos dez ou vinte soldos bolonheses para doá-los à sociedade, que ele seja sancionado em dez soldos bolonheses. E se alguém da sociedade, estando sentado na sociedade ou no conselho, se levantar para dizer de alguém que se lhe deveria isentar dos dez ou vinte soldos bolonheses, que ele seja sancionado em cinco soldos bolonheses. E se um mestre tiver um filho ou mais de um que conheçam as artes dos mestres supracitados, ou que tenha permanecido durante dois anos aprendendo com seu pai uma das ditas artes, então seu pai deve fazê-lo entrar para a sociedade sem nenhuma recepção, pagando à sociedade como se tem dito mais acima, sob pena de uma multa de 20 soldos. E uma vez paga, está obrigado a fazê-lo entrar para a sociedade. E que os oficiais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as somas devidas por aqueles que têm entrado para a sociedade, e os quatro denários para as missas, e as sanções impostas durante seu tempo [de funções]. E que eles lhes façam prestar juramento na sociedade. E que o maceiro esteja obrigado a receber do mestre que entrar para a sociedade uma boa garantia de que em um prazo de menos de um mês após sua entrada na sociedade, pagará dez soldos se for da cidade ou do condado de Bolonha, como está dito mais acima. E se for de outro distrito, vinte soldos bolonheses. E se o maceiro e os oficiais no recolherem estas somas, que estejam obrigados a pagar à sociedade de seu [dinheiro] e a dar-lhe uma compensação suficiente em dinheiro ou em prendas, para que a sociedade esteja bem garantida, antes de oito dias depois do fim do mês. E que os inquisidores das contas sejam encarregados de controlar tudo tal como está dito mais acima e, se isto não for observado, a condenar segundo o que está contido nos estatutos da sociedade. Acrescentamos que qualquer um que entrar para a sociedade, que pague pela sua entrada 20 soldos bolonheses à sociedade. Isto ordenamos àqueles que em seguida se empenhem em aprender a arte, e que isto valha a partir de hoje, 1254, indicção décima-segunda, oitavo dia de março. Por outra parte, ordenamos que os que não tiveram mestre para aprender a arte, paguem pela sua entrada na sociedade três libras bolonhesas.

VIII Que nenhum mestre deve prejudicar outro mestre em seu trabalho

Estatuímos e ordenamos que nenhum mestre do muro e da madeira deve prejudicar outro mestre da sociedade de mestres aceitando uma obra por período fixo depois que lhe tenha sido assegurada e formalmente prometida ou que tenha obtido esta obra de algum outro modo ou maneira. Salvo se algum mestre intervir antes de que [a obra] lhe tenha sido formalmente prometida e assegurada e aquele lhe pede uma parte, este está obrigado a dar-lhe uma parte se [o outro] a quiser. Mas se já tiver sido feito um pacto para dita obra, não está obrigado a dar-lhe uma parte se não quiser. E quem intervier, que pague a modo de multa três libras bolonhesas cada vez que assim transgredir. E os oficiais devem entregar as multas contidas nos estatutos no prazo de um mês depois de que a [infração] for clara e manifesta a eles, respeitando os estatutos e ordenamentos da comuna de Bolonha. E que as multas e penas ingressem na junta da sociedade e permaneçam nela.

IX Das contas que o maceiro entregar e do desempenho de seu ofício

Estatuímos e ordenamos que o maceiro da sociedade dos mestres esteja obrigado a prestar contas aos inquisidores das contas no prazo de um mês depois de entregar seu cargo, a não ser que tenha licença dos novos oficiais e do conselho da sociedade, ou esteja impedido por um caso real de força maior. E que o dito maceiro esteja obrigado a prestar contas de todos os seus ingressos e gastos tidos e feitos durantes seu tempo [de funções]. E que todos os mestres que tenham entrado para a sociedade durante seu tempo sejam anotados em um caderno especial a fim de que se saiba se têm pago ou não. E ordenamos que todas as escrituras devem ficar em poder do maceiro. E que todas as escrituras referidas à sociedade e tudo o que tenha relação com os bens da sociedade, que o maceiro esteja obrigado a entregá-las e transmiti-las por escrito na assembléia da sociedade ao maceiro seguinte, de maneira que os fundos da sociedade não possam de nenhuma maneira ser objeto de fraude. E se o maceiro omitir fraudulentamente o supramencionado e não observar o anterior, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses. E se retiver em seu poder fraudulentamente fundos da sociedade, que restitua o dobro à sociedade. Assim mesmo, que o antigo maceiro, depois de sua saída do cargo, esteja obrigado a dar e ceder ao novo maceiro todos os fundos da sociedade, tanto as escrituras referidas à sociedade como o tesouro desta mesma sociedade no primeiro ou segundo domingo do mês. E o novo maceiro não deve prolongar o prazo para o antigo maceiro para mais de 15 dias. E que esta prescrição seja irrevogável. E se for transgredido por algum dos maceiros, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses pagos à sociedade.

X Da eleição dos inquisidores das contas

Estatuímos e ordenamos que os inquisidores das contas sejam eleitos ao mesmo tempo que os oficiais, e que sejam dois, a saber, um para cada [ofício]. Que estes inquisidores estejam obrigados a examinar com diligência o maceiro e os oficiais que estarão [em função] ao mesmo tempo que o maceiro. E se descobrirem que o maceiro e os oficiais têm delinqüido em seu cargo e que têm cometido fraude ou dolo, que os condenem à restituição do dobro dos fundos descobertos em seu poder e, além disso, que os condene a restituir o equivalente da retribuição que têm recebido. E que estejam obrigados a agir assim e a examinar e condenar ou absolver no prazo de um mês depois do encerramento da função do maceiro e dos oficiais. E sendo que assim condenem ou absolvam, que estejam obrigados a fazê-lo por escrito na assembléia da sociedade. E se os inquisidores transgredirem e não observarem estas [prescrições], que cada um deles seja sancionado em dez soldos e que sejam expulsos de seu cargo, a não ser por um verdadeiro caso de força maior ou se tiverem a licença dos oficiais e do conselho da sociedade.

XI Da transcrição das reformas do conselho

A fim de que nenhuma discórdia se desenvolva jamais entre os sócios, ordenamos que todas as reformas da sociedade dos mestres do muro e da madeira ou do conselho de dita sociedade estejam transcritas em um caderno especial, e que o maceiro e os oficiais estejam obrigados a fazê-las cumprir sob pena de uma multa de cinco soldos bolonheses.

XII Que o maceiro e os oficiais estejam obrigados a prestar contas de seu cargo uma só vez e nenhuma mais

Estatuímos e ordenamos que o maceiro e os oficiais da sociedade estejam obrigados a prestar contas uma só vez de todos os ingressos e gastos. E depois de que tenham sido examinados uma vez acerca das contas a prestar, que não estejam obrigados a mais prestações de contas, a menos que forem denunciados ou acusados de ter cometido dolo ou fraude, ou de ter-se apoderado injustamente do tesouro da comuna e da sociedade, em cujo caso, que seja escutado qualquer que desejar escutar-lhes. E aqueles que têm sido examinados uma vez não devem ser examinados novamente. E que esta prescrição se aplique tanto para o passado quanto para o futuro.

XIII Ordens a dar pelos oficiais e pelo maceiro

Estatuímos e ordenamos que todos os preceitos que sejam estabelecidos pelos oficiais e pelo maceiro ou um deles acerca do tesouro ou de outras coisas relativas à arte que um mestre deve dar ou fazer a outro mestre, que estas ordens sejam dadas e ordenadas em 10 dias. E se o mestre a quem se tenha dado uma ordem não a cumprir em 10 dias, que os oficiais e o maceiro estejam então obrigados nos cinco dias após estes dez dias a dar ao credor uma hipoteca sobre os bens de seu devedor, a fim de que seja pago completamente o que lhe corresponde e seus gastos. E que, além disso, seja sancionado em cinco soldos bolonheses, se os oficiais o julgarem oportuno. E que isto seja irrevogável. E o que deve dinheiro a outro mestre ou outra pessoa, se tiver sido convocado ou citado pelos oficiais ou pelo núncio da sociedade e não tiver comparecido diante dos oficiais ou do maceiro, que seja sancionado cada vez em doze soldos bolonheses se for encontrado e, se não for achado ao ser citado uma segunda vez, que seja sancionado na mesma soma.

XIV Se um mestre toma outro para trabalhar

Estatuímos e ordenamos que, se um mestre tem uma obra por período fixado ou pago ou de qualquer outro modo ou maneira e quer ter consigo outro mestre para fazer esta obra e trabalhar com ele, o mestre que contratou o outro está obrigado a satisfazer seu preço, a menos que seja um oficial ou o maceiro da sociedade quem puser este mestre ao trabalho para a comuna de Bolonha. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado à vontade dos oficiais.

XV Quanto devem ter por retribuição os mestres oficiais e o maceiro

Estatuímos e ordenamos que os oficiais e o maceiro que estarão [em função] em seguida devem ter cada um cinco soldos bolonheses por retribuição em seis meses. E que os ditos oficiais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as multas, sanções e contribuições antes de deixarem seu cargo, a saber, cada um por seu bairro. E se não os tiverem recolhidos antes do tempo prescrito, que sejam obrigados a pagar à sociedade de seu próprio dinheiro uma soma igual ao que não tiverem recolhido. E que os oficiais e o maceiro estejam afastados de seus cargos durante um ano depois de deixá-los. E prescrevemos que os oficiais não recebam soldo nem dinheiro, senão que o maceiro receba integralmente a totalidade dos soldos e do dinheiro e, que antes de sua saída [do cargo], pague aos oficiais sua retribuição com os fundos dos membros da sociedade.

XVI Dos círios que são necessários colocar por [conta da] sociedade dos mestres aos defuntos

Estatuímos e ordenamos que sejam comprados dois círios por conta dos membros da sociedade, os quais deverão ficar na presença do maceiro da sociedade. E que sejam de dezesseis libras de cera no total, e deverão ser colocados junto ao corpo quando algum dos mestres faleça.

XVII Que todos os mestres estejam obrigados a acudir junto a um associado defunto quando forem convocados

Estatuímos e ordenamos que se algum de nossos associados for chamado ou citado pelo núncio, ou por outro em seu lugar, a fim de acudir a um associado seu defunto e não se apresentar, que pague a título de multa doze denários bolonheses, a menos que tenha uma autorização ou um real impedimento. E o corpo deve ser levado por homens de dita sociedade. E o núncio da sociedade deve obter da assembléia da sociedade 18 denários bolonheses pela morte dos haveres da sociedade. E se o núncio não for nem acudir à reunião dos associados, que pague a título de multa 18 denários à sociedade. E que os oficiais e o maceiro estejam obrigados a recolher estas somas.

XVIII Que os oficiais estejam obrigados a assistir os associados enfermos e a lhes dar conselho

Estatuímos e ordenamos que se um de nossos associados estiver enfermo que os oficiais tenham o dever de visitá-los se se inteirarem disso, e de lhes dar conselho e audiência. E se falecer e não tiver como ser enterrado, que a sociedade o faça enterrar honrosamente às suas expensas. E que o maceiro possa gastar até a soma de 10 soldos bolonheses e não mais.

XIX Que os núncios se desloquem às custas daqueles que tenham sido sancionados e que se negam a dar fiança

Estatuímos e ordenamos que os oficiais e os maceiros que estiverem [em função] no futuro, se fixarem fianças a algum mestre por contribuições ou sanções ou outros motivos, percebam dele todos os gastos que fizerem ao [recorrer] aos núncios da comuna de Bolonha ou a outro modo para recuperá-las, afim de que a sociedade não tenha nenhum gasto. E os oficiais ou o maceiro que fizerem os gastos por isso, que os façam por sua conta, a não ser que façam este gasto segundo a vontade da sociedade ou de seu conselho. E se aquele que deve abonar o dinheiro para isso não deixar que o núncio da sociedade o empenhe, que seja sancionado em três soldos bolonheses cada vez que transgredir [esta regra].

XX Dos que se comprometem por contrato

Estatuímos e ordenamos que se alguém se comprometer com outro por contrato sem que tenha permanecido nem cumprido seu tempo ao lado de seu mestre ou patrão, que não seja recebido antes do término por nenhum mestre da sociedade, e que nenhuma ajuda nem assistência lhe seja dada por nenhum mestre que tenha se inteirado disso ou a quem lhe tenha sido denunciado. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20 soldos bolonheses.

XXI Que ninguém receba a bênção mais que uma só vez

Estatuímos e ordenamos que ninguém da sociedade receba a bênção mais que uma só vez. E quem o transgredir, que seja sancionado cada vez em seis denários bolonheses.

XXII Que ninguém receba a bênção de sua própria autoridade

Estatuímos e ordenamos que se alguém receber a bênção de sua própria autoridade, seja penalizado em seis denários bolonheses cada vez que o transgredir.

XXIII Que ninguém deve estar além da esquina do altar

Estatuímos e ordenamos que nenhuma pessoa deva estar junto à esquina do altar, voltado em direção à igreja, sob pena de uma multa de três denários cada vez que o transgredir.

XXIV Da partilha eqüitativa das tarefas entre os mestres

Estatuímos e ordenamos que se um oficial ordenar a um mestre de seu bairro a entregar um trabalho para o município, tratando-o equitativamente com relação aos outros mestres, e este não o acode, que seja sancionado em 10 soldos bolonheses. E nenhum mestre deve eleger um mestre qualquer do muro e da madeira para trabalho algum da comuna de Bolonha ou outro lugar; e quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20 soldos bolonheses. E os oficiais que estiverem no futuro, ou seja, os oficiais que estiverem presentes na cidade quando se fizer a eleição, devem fazer dita eleição repartindo equitativamente os mestres por bairro. E se um oficial não tratar equitativamente um mestre, cometendo dolo ou fraude, ou se agir por ódio que tiver com ele, e sendo isto claro e manifesto, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses, salvo se for convocado pelo podestade, ou por algum de seu círculo, com o fim de ocupar-se de uma obra para o município de Bolonha, e poderá associar-se a ela à sua vontade, sem pena nem multa.

XXV Que não se deve levantar em uma reunião de mestres para dar seu parecer mais que sobre o que for proposto pelos oficiais ou pelo maceiro

Estatuímos e ordenamos que ninguém da sociedade deva se levantar para falar e dar sua opinião em uma reunião mais que sobre o que for proposto pelos oficiais ou pelo maceiro. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 12 soldos bolonheses, e que pague sem restrição esta soma ou que se lhe empenhe.

XXVI Que não se deve fazer ruído nem gritar quando alguém falar ou fazer uma proposição na assembléia da sociedade dos supracitados mestres

Estatuímos e ordenamos que se alguém fizer ruído em uma reunião depois que um oficial, ou oficiais, ou o maceiro, ou qualquer outro tiver feito uma proposição ou tiver tomado a palavra entre os membros da sociedade, se transgredir [esta regra], que seja sancionado em três denários e que os pague sem restrição. E que os oficiais e o maceiro assim ajam por juramento. E se não os perceberem, que paguem o equivalente à sociedade.

XXVII Da retribuição do núncio

Estatuímos e ordenamos que a sociedade tenha um núncio, ou seja [um por dois bairros e] outro para os [outros] dois bairros; e devem ter, para cada um deles, 30 soldos bolonheses anuais. E devem levar os círios se alguém falecer e ir buscá-los no domicílio do maceiro. E [eles devem receber] um denário para cada comissão da parte daqueles que os encarregarem.

XXVIII Como e de que maneira os membros da sociedade devem se reunir por um membro falecido e em quais lugares

Estatuímos e ordenamos que se o defunto for do bairro da porta de Steri, os membros da sociedade se reunirão em São Gervásio. Se o defunto for do bairro de São Próculo, que os membros se reúnam em São Ambrósio. Por outro lado, se o defunto for do bairro da porta de Rávena, que os membros se reúnam em São Estevão. E se o defunto for do bairro da porta de São Pedro, que os membros se reúnam na igreja de São Pedro. E que os núncios estejam obrigados a dizer de que bairro é o defunto quando convocarem os membros da sociedade. E se não o disserem, que sejam penalizados em dois soldos bolonheses cada vez que transgredirem [esta regra].

XXIX Que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada ano quatro [denários] para as missas

Estatuímos e ordenamos que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada ano quatro denários para as missas, e que os oficiais sejam os encarregados de recolher estas somas.

XXX Que ninguém possa tomar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos

Estatuímos e ordenamos que ninguém da sociedade deva, de modo algum nem maneira, tomar nem amparar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos, e isso [com a condição de lhe dar] um par de pães a cada [semana] e um par de capões na festa de Natal e vinte soldos bolonheses em cinco anos. E quem trangredir o prazo de quatro [anos], que seja penalizado em três libras bolonhesas. E quem transgredir os vinte soldos bolonheses e os pães e os capões, que seja sancionado em vinte soldos bolonheses cada vez que transgredir cada um [destes itens]. E prescrevemos que, a partir de hoje e de agora em diante, todas as atas sejam feitas pelo escrivão da sociedade na presença de, pelo menos, dois oficiais, e devem ser transcritas em um caderno que estará sempre em poder do maceiro. E quem transgredir [esta regra], que pague a título de multa três libras bolonhesas. E que isto seja irrevogável.

XXXI Que cada um esteja obrigado a mostrar aos oficiais o contrato de seu aprendiz em [prazo de] um ano a partir do momento que o tenha

Estatuímos e ordenamos que cada [membro] da sociedade esteja obrigado no [prazo] de um ano a partir do momento em que tenha tomado um aprendiz, a mostrar a ata aos oficiais da sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em cinco soldos bolonheses cada vez que transgredir.

XXXII Que ninguém possa tomar alguém que não seja da cidade ou do condado de Bolonha ou [que seja] um doméstico de alguém

Estatuímos e ordenamos que ninguém da sociedade possa amparar nem deve tomar como aprendiz alguém que seja um criado ou [que seja] de outro território. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 100 soldos bolonheses cada vez que transgredir [esta regra]. E prescrevemos que se alguém da sociedade tomar uma criada por mulher, pague a título de multa 10 libras bolonhesas e que seja excluído da sociedade. E que isto seja irrevogável.

XXXIII Que os mestres estejam obrigados a fazer o ingresso dos aprendizes na sociedade ao final de dois anos

Estatuímos e ordenamos que cada mestre esteja obrigado a fazer o ingresso na sociedade de seu aprendiz, depois que este tenha permanecido ao seu lado durante dois anos, e a receber deste aprendiz uma boa e idônea garantia com relação à sua entrada na sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20 soldos bolonheses cada vez que a transgrida, a menos que não receba dita [garantia].

XXXIV Que ninguém da sociedade deve trabalhar para alguém deve alguma coisa a um mestre

Estatuímos e ordenamos que ninguém da sociedade deva trabalhar por pagamento ou por período para alguém que deve dar ou pagar dinheiro a um mestre por causa de sua arte, tão logo o tenha sabido que a questão lhe tenha sido denunciada por esse mestre ou pelos oficiais da sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja penalizado em 20 soldos bolonheses por mestre cada vez que a transgrida, e que pague aos mestres [as indenizações] por seu trabalho. E que os oficiais estejam obrigados a impor as multas dentro dos oitos dias posteriores a que a coisa se lhes tenha feito clara e manifesta, e a pagar aos mestres [as indenizações].

XXXV Que a sociedade dure 10 anos

Do mesmo modo estatuímos e ordenamos que a sociedade deva durar nos próximos dez anos, no total, ou mais tempo segundo decida a sociedade ou a maioria por escrutínio.

XXXVI Que não se queixe dos oficiais diante do podestade ou de seu tribunal

Assim mesmo estatuímos e ordenamos que um mestre da sociedade não possa nem deva de nenhum modo nem maneira comparecer diante do podestade ou de seu tribunal para se queixar dos oficiais ou de um deles. E quem transgredir [esta regra], que pague a título de multa três libras bolonhesas cada vez que a transgrida. E que isto seja irrevogável.

XXXVII Publicação dos estatutos

Estes estatutos têm sido lidos e tornados públicos na assembléia da sociedade reunida pelos núncios da maneira acostumada no cemitério da Igreja de São Próculo, no ano do Senhor de 1248, indicção sexta, dia oitavo de agosto, no tempo do senhor Bonifácio di Cario, podestade de Bolonha.
XXXVIII Que o maceiro e os oficiais estejam obrigados a recolher as contribuições
Estatuímos e ordenamos que o maceiro dos mestres da madeira tenha a obrigação de recolher todas as contribuições impostas e as sanções pronunciadas por [ele], e as multas [imposta] durante [seu] tempo. E se não as recolher, que pague de seu próprio dinheiro, a título de multa, o dobro. E que o escrivão tenha a obrigação de recolher com o maceiro ditas contribuições, sanções e multas. E o núncio da sociedade deve ir com o maceiro, e se não forem, que sejam sancionados cada um em 5 soldos bolonheses cada vez que transgredirem [esta regra].

XXXIX Que o núncio da sociedade deve permanecer em sua função durante um ano

Estatuímos e ordenamos que o núncio da sociedade deva permanecer [em sua função] um ano, e que tenha por retribuição 40 soldos bolonheses.

XL Do escrivão da sociedade

Estatuímos e ordenamos que os oficiais e o maceiro devam tomar um bom escrivão para a sociedade, e que deve permanecer [em sua função] um ano; deve inscrever os ingressos do maceiro e seus gastos e fazer todas as escrituras, alterações e estatutos da sociedade, e deve ter por retribuição 40 soldos bolonheses.

XLI Que se devem fazer dois livros de nomes dos mestres da madeira

Estatuímos e ordenamos que se devam fazer dois livros de nomes dos mestres da madeira, e o que estiver [contido] em um caderno, seja o mesmo no outro. E que o maceiro deve guardar um deles e outro mestre deve guardar o outro. E se um mestre morrer, que seja apagado destes livros.

XLII Das contas a prestar pelos oficiais e pelo maceiro

Estatuímos e ordenamos que os oficiais e o maceiro devam prestar contas no penúltimo domingo do mês sob o altar de São Pedro.

XLIII Da confecção de um quadro

Estatuímos e ordenamos que os oficiais que estarão [em funções] no futuro estejam obrigados cada um de fazer realizar um quadro dos nomes dos mestres da madeira segundo o que se contenha na matrícula. E se os oficiais enviarem alguém a serviço da comuna de Bolonha, ele deverá ir a seu turno com o fim de que ninguém fique prejudicado, sob pena de uma multa de 5 soldos para cada vez que transgredir [esta regra].

XLIV Que ninguém deve caluniar a sociedade

Estatuímos e ordenamos que, se alguém da sociedade disser vilanias ou injúrias a respeito da sociedade, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses cada vez. E que isto seja irrevogável. E que os oficiais estejam encarregados de recolhê-las. E se não as recolherem, que paguem o dobro de seu próprio dinheiro.

XLV Que os oficiais devem cessar

Estatuímos e ordenamos que os oficiais que estarão [em funções] no futuro devem abandoná-las, finalizando seu mandato.
Adições aos estatutos dos mestres.

XLVI Que as sociedades devem se reunir à parte

Estatuímos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira deva se reunir à parte onde decidam os oficiais desta sociedade, e que a sociedade dos mestres do muro deva se reunir à parte onde decidam os oficiais dessa sociedade, e isso de tal forma que não possam se reunir conjuntamente. Isto, salvo se os oficiais das sociedades decidirem reuni-las conjuntamente; então, elas poderão se reunir. E os oficiais das sociedades devem estar juntos para prestar contas a todos os mestres do muro e da madeira que desejarem solicitá-las duas vezes por mês, a saber, dois domingos.

XLVII Da retribuição dos redatores dos estatutos

E, além disso, estatuímos e ordenamos que os quatro comissionados para os estatutos que estarão [em funções] no futuro tenham, cada um, dois soldos bolonheses por retribuição.

XLVIII Da confecção de um círio

E, além disso, estatuímos que se faça a cargo da sociedade um círio de uma libra que sempre deverá arder nas missas da sociedade.

XLIX Dos círios a dar a cada ano na Igreja de São Pedro

E, além disso, estatuímos e ordenamos que, a cargo da sociedade, se dêem a cada ano, à Igreja de São Pedro, catedral da Bolonha, na festa de São Pedro, no mês de junho, 4 círios de uma libra. E que os oficiais que estarão [em funções] no futuro estejam obrigados a cumpri-lo sob pena de uma multa de 5 soldos bolonheses para cada um deles.

L Que um mestre que outorgue licença a seu aprendiz antes do término não possa receber outro

Estatuímos e [ordenamos] que se um mestre da sociedade dos maçons outorgar licença a um aprendiz seu antes do término de cinco anos, não poderá ter outro aprendiz até que atinja o prazo de 5 anos sob pena e multa de 40 soldos bolonheses.

LI Da compra de um manto pela sociedade

Estatuímos e ordenamos que o maceiro e os oficiais que estiverem em [funções] no novo ano, estejam obrigados a comprar um bom manto para a sociedade a cargo dos fundos da sociedade. Que o manto seja usado sobre os [membros] da sociedade que morrerem assim como sobre os [membros] da família daqueles que são da sociedade para quem o manto foi comprado, mas não sobre alguém que não seja da sociedade.

LII Da retribuição do conselho de anciãos

Estatuímos e ordenamos que o conciliário que for dado aos anciãos da sociedade dos mestres do muro seja eleito pelos oficiais desta sociedade. E que tenha como retribuição 5 soldos bolonheses a cargo dos fundos da sociedade dos que dispõem os oficiais, se durar e permanecer [em funções] durante seis meses. E se permanecerem três meses, que perceba somente dois soldos e seis moedas bolonhesas.

LIII Que o maceiro e os oficiais estejam obrigados a prestar contas

Estatuímos que os oficiais e o maceiro da sociedade que estarão [em funções] no futuro, estejam obrigados a prestar contas a cada [membro] da sociedade dos maçons, a toda pessoa alheia à sociedade que o demande com relação à arte dos maçons.

LIV Que não se deve fazer ruído em uma assembléia

E, além disso, estatuímos e ordenamos que não se deve fazer ruído nem rir em uma assembléia da sociedade e quem o transgredir, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses.

LV Que a sociedade deve se reunir na Igreja de São Pedro

E, além disso, estatuímos e ordenamos que a sociedade deve se reunir para todos os seus assuntos na Igreja de São Pedro ou sobre o palácio do senhor bispo. E que os oficiais da sociedade dêem à Igreja de São Pedro 3 círios de uma libra. E que a missa da sociedade seja celebrada nessa Igreja.

LVI Que deve haver vários núncios quando alguém da sociedade falecer

E, além disso, estatuímos e ordenamos que quando alguém da sociedade falecer, os oficiais da sociedade podem ter um ou mais núncios para fazer congregar os membros da sociedade junto ao corpo do defunto, e compensá-lo ou compensá-los como lhes pareça com encargo aos fundos da sociedade.

LVII Daqueles que não entregarem o dinheiro das missas

E, além disso, estatuímos e ordenamos que se alguém não pagar os 4 denários bolonheses pelas missas no prazo fixado pelos oficiais, que entregue o dobro ao núncio, que irá ao seu domicílio para recolher esta soma.

LVIII Das cópias dos estatutos da sociedade

E, além disso, estatuímos e ordenamos que todos os estatutos da sociedade sejam copiados de novo e que ali onde [se diz] os oficiais ‘do muro e da madeira’, diga só ‘do muro’, de modo que os estatutos da sociedade do muro sejam distintos dos [da sociedade] da madeira. E que isto seja irrevogável.

LIX Da fiança que deve dar ao núncio da sociedade

E, além disso, estatuímos e ordenamos que se [um membro] da sociedade não der ao núncio da sociedade uma fiança quando esta se lhe for solicitada por parte dos oficiais, ninguém deve trabalhar com ele, sob pena de uma multa de 20 soldos bolonheses cada vez que trabalhar com ele, a menos que se reconcilie ao mandado dos oficiais.

LX Da retribuição do escrivão da sociedade

E, além disso, estatuímos e ordenamos que o escrivão da sociedade tenha por retribuição, ao fim de seis meses, uma retribuição de 20 soldos bolonheses e não mais.

LXI Da retribuição dos inquisidores de contas

E, além disso, estatuímos e ordenamos que os inquisidores de contas devam ter por retribuição 5 soldos bolonheses e não mais

Breve resumo da civilização egípcia

2010-02-17T11:50:00.000-08:00

As origens da antiga civilização egípcia não podem ser definidas com precisão. A descrição do desenvolvimento da civilização egípcia baseia-se nas descobertas arqueológicas de ruínas, tumbas e monumentos. Os hieróglifos proporcionaram importantes dados.
A história egípcia, até a conquista de Alexandre III, o Magno, divide-se no império antigo, médio e novo, com períodos intermediários, seguidos pelos períodos tardio e dos Ptolomeus.
As fontes arqueológicas mostram o nascimento, por volta do final do período pré-dinástico (3200 a.C.), uma força política dominante que, reunindo os antigos reinos do sul (vale) e do norte (delta), tornou-se o primeiro reino unificado do antigo Egipto. Durante a I e II Dinastias (3100-2755 a.C.), algumas das grandes mastabas (estruturas funerárias que antecederam às pirâmides) foram construídas em Sakkarah e Abidos.
O Império Antigo (2755-2255 a.C.) compreende da III à VI Dinastias. A capital era no norte, em Menfis, e os monarcas mantiveram um poder absoluto sobre um governo solidamente centralizado. A religião desempenhou um papel importante, como fica evidenciado pela riqueza e número dos templos; de facto, o governo tinha evoluído para um sistema teocrático, no qual o faraó era considerado um deus na terra, razão pela qual gozava de poder absoluto.
A IV Dinastia começou com o faraó Snefru que, entre outras obras significativas, construiu as primeiras pirâmides em Dahshur. Snefru realizou campanhas na Núbia, Líbia e o Sinai. Foi sucedido por Queóps, que erigiu a Grande Pirâmide em Gizé. Redjedef, filho de Queóps (reinou em 2613-2603 a.C.), introduziu uma divindade associada ao elemento solar (Rá) no título real e no panteão religioso. Quéfren e Miquerinos, outros membros da dinastia, construíram os seus complexos funerários em Gizé.
Com a IV Dinastia, a civilização egípcia conheceu o auge do seu desenvolvimento, que manteve durante as V e VI Dinastias. O esplendor manifestado nas pirâmides estendeu-se para numerosos âmbitos do conhecimento, como arquitectura, escultura, pintura, navegação, artes menores, astronomia (os astrónomos de Menfis estabeleceram um calendário de 365 dias) e medicina.
A VII Dinastia marcou o começo do Primeiro Período Intermediário. Como consequência das dissensões internas, as notícias sobre a VII e VIII Dinastias são bastante obscuras. Parece claro, no entanto, que ambas governaram a partir de Menfis e duraram apenas 25 anos. Nesta época, os poderosos governadores provinciais tinham o controle completo de seus distritos e as facções no sul e no norte disputaram o poder. Os governadores de Tebas conseguiram estabelecer a XI Dinastia, que controlava a área de Abidos até Elefantina, perto de Siene (hoje Assuã).

O Império Médio (2134-1784 a.C.) começa com a reunificação do território realizada por Mentuhotep II (reinou em 2061-2010 a.C.). Os primeiros soberanos da Dinastia tentaram estender o seu controle de Tebas para o norte e o sul, iniciando um processo de reunificação que Mentuhotep completou depois de 2047 a.C., limitando o poder das províncias. Tebas foi a sua capital.
Com Amenemés I, o primeiro faraó da XII Dinastia, a capital foi transferida para as proximidades de menfis. O deus tebano Amon adquiriu nessa época uma maior importância do que as outras divindades, e foi associado ao disco solar (Amon-Rá).
Os hicsos invadiram o Egipto a partir da Ásia ocidental, instalando-se no norte. A sua presença possibilitou uma entrada massiva de povos da costa fenícia e palestina, e o estabelecimento da dinastia hicsa, deu início ao Segundo Período Intermediário. Os hicsos da XV Dinastia reinaram a partir da sua capital, situada na parte leste do delta, o que lhes permitia manter o controle sobre as zonas média e alta do país. O soberano tebano Ahmosis I derrotou os hicsos, reunificando o Egito e criando o Império Novo (1570-1070 a.C.).
Amenhotep I (1551-1524 a.C.) estendeu os limites até a Núbia e a Palestina. Com uma grande construção em Karnak, separou a sua tumba do seu templo funerário e iniciou o costume de ocultar sua última morada. Tutmés I continuou a ampliação do Império Novo e reforçou a preeminência do deus Amon; a sua tumba foi a primeira a ser construída no vale dos Reis. Tutmósis III reconquistou a Síria e a Palestina, que se tinham separado anteriormente, e continuou a expansão territorial do Império.
Amenófis IV foi um reformador religioso que combateu o poder dos sacerdotes de Amon. Trocou Tebas por uma nova capital, Aketaton (a moderna Tell el-Amarna), que foi construída em honra de Aton, sobre o qual se centrou a nova religião monoteísta. No entanto, a revolução religiosa foi abandonada no final do seu reinado. O seu sucessor Tutankhamen é conhecido hoje, sobretudo, pela suntuosidade do seu túmulo, encontrado praticamente intacto no vale dos Reis, em 1922.
O fundador da XIX Dinastia foi Ramsés I (reinou em 1293-1291 a.C.), foi sucedido por seu filho Seti I (reinou em 1291-1279 a.C.); esse organizou campanhas militares contra a Síria, Palestina, os líbios e os hititas. Foi sucedido por Ramsés II, que fez a maior parte das edificações em Luxor e Karnak, ao construir o Ramesseum (o seu templo funerário) em Tebas, os templos esculpidos na rocha em Abu Simbel e os santuários em Abidos e menfis. Seu filho Meneptá (1212-1202 a.C.) derrotou os invasores provenientes do mar Egeu, feitos narrados num texto esculpido na esteira da qual figura a primeira menção escrita conhecida do povo de Israel.
O Terceiro Período Intermediário compreende da XXI à XXIV Dinastia. Os faraós que governaram a partir de Tânis, no norte, entraram em choque com os sumos sacerdotes de Tebas. Os chefes líbios deram origem à XXI Dinastia. Quando os governadores líbios entraram num período de decadência, vários rivais se armaram para conquistar o poder. De facto, as XXIII e XXIV Dinastias reinaram ao mesmo tempo que a XXII, bem como a XXV (cusita), que controlou de forma efetiva a maior parte do Egipto quando ainda governavam as XXIII e XXIV Dinastias, no final do seu mandato.

Os faraós incluídos da XXV à XXXI Dinastias governaram a Época Baixa. Os cusitas governaram de 767 a.C. até serem derrotados pelos assírios, em 671 a.C. Quando o último faraó egípcio foi derrotado por Cambises II, em 525 a.C., o país caiu sob domínio persa (durante a XXVII Dinastia).

A ocupação do Egipto pelas tropas de Alexandre Magno, em 332 a.C., pôs um fim ao domínio persa. Alexandre designou o general macedônio Ptolomeu, conhecido mais tarde como Ptolomeu I Sóter, para governar o país. A maior parte do período que se seguiu à morte de Alexandre Magno, em 323 a.C., foi caracterizada pelos conflitos com outros generais, que tinham se apoderado das distintas partes do império. Em 305 a.C., assumiu o título real e fundou a dinastia ptolemaica. Cleópatra VII foi a última soberana dessa Dinastia. Tentando manter-se no poder, aliou-se a Caio Júlio César e, mais tarde, a Marco Antônio. Depois da morte de Cleópatra, em 30 a.C., o Egito foi controlado pelo Império Romano durante sete séculos. Nessa época, a língua copta começou a ser usada independentemente da egípcia.
Com a finalidade de controlar a população e limitar o poder dos sacerdotes, os imperadores romanos protegeram a religião tradicional. Os cultos egípcios a Ísis e Serápis estenderam-se por todo o mundo greco-romano. O Egipto foi também um centro importante do cristianismo primitivo. A Igreja Copta, que aderiu ao monofisismo, separou-se da corrente principal do cristianismo no século V.
Durante o século VII, o poder do Império Bizantino foi desafiado pela dinastia dos Sassânidas da Pérsia, que invadiram o Egipto em 616. Em 642, o país caiu sob o domínio dos árabes, que introduziram o islamismo.
Nos séculos que se seguiram, teve início um processo lento de islamização que com o tempo produziu a mudança de um país cristão de fala copta para um outro, muçulmano de fala árabe. A língua copta converteu-se numa língua litúrgica.
Durante o califado abássida, surgiram freqüentes insurreições por todo o país provocadas pelas diferenças entre os sunitas, maioria ortodoxa, e a minoria que aderiu aos xiitas. Em 868, Ahmad ibn Tulun transformou o Egipto num estado autónomo, vinculada aos abássidas apenas pelo pagamento de um pequeno tributo. A dinastia de Tulun (os tulúnidas) governou durante 37 anos um império que englobava o Egipto, a Palestina e a Síria.
Depois do último governo dos tulúnidas, o país entrou num estado de anarquia. As suas frágeis condições tornaram-no numa presa fácil para os fatímidas, que em 969 invadiram e conquistaram o Egito e fundaram o Cairo, convertendo-a na capital do seu império. Os fatímidas foram derrotados pelos ayyubis, cujo líder Saladino (Salah ad Din Yusuf ibn Ayubb) proclamou-se sultão do Egito e estendeu os seus territórios até Síria e Palestina, tomando dos cruzados a cidade de Jerusalém . A debilidade dos seus sucessores levou a uma progressiva tomada do poder pelos mamelucos, soldados de diversas origens étnicas que os serviam e terminaram por proclamar-se sultões com Izza al Din Aybak, em 1250.

No final do século XIII e começo do século XIV, o território dos mamelucos estendia-se para o norte até os limites da Ásia Menor. A segunda dinastia de sultões mamelucos, os buris, era de origem circassiana; governaram de 1382 a 1517, quando o sultão Selim I invadiu o Egipto e o integrou ao Império otomano.

Embora o domínio real dos turcos otomanos sobre o Egipto tenha durado apenas até o final do século XVII, o país pertenceu nominalmente ao Império otomano até 1915. Em vez de acabar com os mamelucos, os otomanos utilizaram-nos em sua administração. Na metade do século XVII, os emires mamelucos (ou beis) restabeleceram a sua supremacia. Os otomanos aceitaram a situação, com a condição de que pagassem um tributo.
A ocupação francesa do Egito em 1798, levada a cabo por Napoleão I Bonaparte, interrompeu por um curto intervalo de tempo a hegemonia mameluca. Em 1801, uma força britânico-otomana expulsou os franceses. Mehemet Ali assumiu o poder e, em 1805, o sultão otomano o reconheceu como governador do Egipto. Mehemet Ali destruiu todos os seus oponentes até se tornar a única autoridade no país. Para poder controlar todas as rotas comerciais, realizou uma série de guerras expansionistas.
Os britânicos ocuparam o Egito de 1882 a 1954. O interesse da Grã-Bretanha centrava-se no canal do Suez, que facilitaria a rota britânica até a Índia. Na I Guerra Mundial, a Grã-Bretanha estabeleceu um protectorado. Em 1918, surgiu um movimento nacionalista para garantir a independência. Eclodiu uma revolta violenta no país, razão pela qual a Grã-Bretanha suprimiu o protectorado em 1922 e foi proclamada uma monarquia independente, governada pelo rei Fuad I.

Em 1948, o Egipto e outros Estados árabes entraram em guerra com o recém-criado Estado de Israel. Com a derrota, o Exército voltou-se contra o rei Faruk I. Em 1952, um golpe de estado depôs o rei e proclamou a República do Egipto.

O primeiro presidente, o general Muhammad Naguib, foi uma figura nominal, pois o poder foi exercido por Gamal Abdel Nasser, presidente do Conselho do Comando da Revolução. Em 1956, foi eleito oficialmente presidente da República. No começo, Nasser seguiu uma política de solidariedade com outras nações africanas e asiáticas do Terceiro Mundo e converteu-se no grande defensor da unidade árabe. A negativa dos países ocidentais de proporcionar-lhe armas (que provavelmente utilizaria contra Israel) provocou uma reviravolta na política externa de Nasser, que o aproximou dos bloco dos países do Leste.
No que diz respeito à política interna, Nasser suprimiu a oposição política, estabeleceu um regime de partido único e socializou a economia. Essa nova ordem foi chamada de socialismo árabe. Em 1967, continuou a luta contra Israel, que desembocou na guerra dos Seis Dias, ao final da qual Israel assumiu o controle de toda a península do Sinai. O canal do Suez permaneceu fechado durante a guerra e posteriormente foi bloqueado. Nasser recorreu à União Soviética.

Nasser morreu em 1971 e foi sucedido pelo seu vice-presidente, Anwar al-Sadat. Sadat promoveu uma abertura política e económica, além de procurar uma saída para o problema israelense mediante a negociação; como não conseguiu, planejou outro ataque contra Israel, dando início à guerra do Yom Kippur. Em 1974 e 1975, Egipto e Israel concluíram uma série de acordos que resultou na retirada das tropas do Sinai. Em 1975, o Egipto reabriu o canal de Suez e Israel retirou-se de certos pontos estratégicos e de alguns dos campos petroleiros do Sinai.

O luto das minhas palavras

2010-01-29T11:05:00.000-08:00

Um dia alguém me disse “que somos Homens”…como se esta mesma frase rarefeita desculpabiliza-se qualquer acto mais cruel ou indelicado…
Na Cadeia, uma mancha escura velava-nos num ambiente gélido de suster a respiração, poderia incomodar…uma mancha escura a velar-nos.
Queria acreditar na nobreza de pensamentos, esforçava-me por acreditar! Era a Hora, o Espaço era justo e perfeito! Tombava o rosto, com um pigarrear nervoso, disfarçando qualquer carga mais espiritual que alguma breve brisa por engano me toque…
Uma mancha escura a velar-nos…e eu, perdido numa roda de Homens, esforçava-me por acreditar …
Quando tu que desprezas, tentares acreditar, poderás sentir o luto nas minhas palavras.

Morreu uma deusa...

2010-01-28T12:22:00.000-08:00

Maat significa Verdade. A verdade não é uma invenção do antigo Egipto... Tal como a conhecemos, ela existe onde há consciência e respeito, ambas estão intimamente ligadas ao Homem. Mas de onde vem a verdade, a retidão e a justiça ?
Parece que nossa civilização e a nossa cultura têm um pedido de desculpas para com o Egipto Antigo. De todas as culturas antigas, esta merecia um pouco mais de respeito.O Homem comum prega Tolerância e Perdão, esquecendo por vezes a importância da verdade e da rectidão.

Em egípcio, a palavra para verdade é Maat. Maat estava associado ao deus sol Ra, ao faraó, à administração do país, ao homem comum, aos rituais dos templos e aos costumes mortuários.Ela era responsável pela pesagem das almas dos mortos contra a sua única pena de avestruz.Se houvessem muitas ações negativas a alma do falecido penderia para baixo, o monstro Ammut comeria a pessoa e a sua alma. Se a alma era boa e pura, o morto seria promovido a viver com os deuses para toda a eternidade.

Maat também passou a ser associado a Osíris o anfitrião dos mortos. Para os egípcios antigos, a palavra Maat significava não só verdade mas também retidão e justiça.A pluma, como símbolo, é encontrada em toda parte do Egipto . nos túmulos e nas paredes e colunas dos templos. A pluma pretende transmitir a idéia de que "a verdade existirá". A pluma era transportada nas cerimónias egípcias, muitas vezes sobre um cajado. Ela aparece retratada em quase sempre como fazendo parte do toucado da deusa.
“Maat era a concepção egípcia de justiça; era justiça como a ordem divina da sociedade. Era também a ordem divina da natureza conforme estabelecida no momento da criação.”
Maat descansa agora no seu último ritual, seguindo a ordem natural de todas as coisas…

Vamos ajudar o Haiti !

2010-01-26T12:54:00.000-08:00

Cruz Vermelha e Cáritas lançaram campanhas de angariação de fundos a favor do Haiti. Sem sair de casa, basta ter um computador e ligação à internet para ajudar os haitianos.

Os donativos para o Fundo de Emergência da Cruz Vermelha Portuguesa - apelo vítimas do Haiti - podem ser realizados nas caixas multibanco ou através de 'netbanking', na opção 'pagamento de serviços', marcando 20999 na entidade e 999 999 999 999 999 999 na referência.

Poderá ainda ser feito um depósito ou transferência bancária para as contas CVP - Fundo de Emergência, disponíveis em nove instituições bancárias ou através de um cheque ou vale postal pagável à CVP - Fundo de Emergência, Departamento Financeiro da Sede Nacional da Cruz Vermelha Portuguesa (Jardim 09 de Abril, n.º1 a 5, 1249-083, Lisboa).

Também a Cáritas Portuguesa~, que enviou já cinco mil euros de apoio financeiro, tem em marcha uma campanha de angariação de fundos a favor das vítimas do Haiti.

A organização convida todos aqueles que quiserem contribuir a "fazer o seu donativo na conta «Cáritas Ajuda Haiti», com o NIB 003506970063000753053, da Caixa Geral de Depósitos.

A AMI vai enviar 14 mil euros para o Haiti. Além do apoio financeiro, a AMI lançou também um apelo à sociedade civil para que faça donativos através de "uma conta de emergência Haiti", com o NIB 0007 001 500 400 000 00672, ou do Multibanco, através da entidade 20909 e referência 909 909 909 909 909 909 ".

Fonte AMI e JN
Foto World Prout Assembly

O Grande Oriente Lusitano

2010-01-20T14:29:00.000-08:00

Implantando-se um pouco por todo o mundo, a partir do segundo quartel do século XVIII, a Maçonaria transportou consigo os princípios e as regras tradicionais da Regularidade, ainda hoje preservados e lembrados ritualmente, com as mesmas palavras e os mesmos gestos dos primeiros dias. Na Europa Continental (com relevo inicial para a Alemanha e a França), a Ordem Maçónica estabeleceu-se como instituto iniciático de busca do aperfeiçoamento espiritual, fazendo multiplicar as suas Lojas no respeito estrito dos Landmarks.

Na segunda metade do século XIX, algumas obediências maçónicas europeias, lideradas pelos jacobinos franceses, renegaram as Constituições (de que pretendiam fazer uma "interpretação livre" e "moderna") e os Landmarks (que consideraram "obsoletos"). Pequenas "bolsas" de "maçons liberais" constituíram-se então em França, Itália, Bélgica, auto-excluindo-se da Regularidade, passando a combater a Igreja Católica em particular e a religiosidade em geral, aliando-se às pugnas profanas da política partidária e às campanhas mais extremas, pegando em armas e afastando-se de tudo o que é o ensinamento maçónico.

Não obstante, a grande maioria das Lojas manteve-se na Regularidade, mesmo nos países onde simultaneamente brotava aquilo que os historiadores maçónicos designaram por "Maçonaria Latina". Ao longo de todo o século XIX, pelo seu lado, a Maçonaria Regular radicou-se solidamente na generalidade da Europa e ramificou-se no Continente Americano. Aí, uma vasta rede de Lojas e de obreiros atravessa a quadrícula dos Estados Unidos, do Canadá, do Brasil e da totalidade da América hispânica, nisto se contando metade do total mundial dos obreiros maçons. E até na mais remota destas Lojas se trabalha sempre "à glória do Grande Arquitecto do Universo", com o volume da Lei Sagrada aberto e os corações voltados para o Alto.

Este carácter espiritual da Maçonaria encontra-se, pois, inteiramente preservado: mais de noventa por cento dos homens que se intitulam maçons são, de facto, reconhecidos pelos seus irmãos. A questão do "reconhecimento" é de importância capital para os maçons. Nos seus rituais, à pergunta "És maçon?" respondem, invariavelmente: "Os meus irmãos reconhecem-me como tal". Sem o reconhecimento dos irmãos, sem a ligação ao vínculo tradicional, sem a transmissão "regular" da palavra de mestre a discípulo, a Maçonaria desligar-se-ia da sua essência. Esta classe de requisito é, aliás, comum à generalidade das ordens que buscam o aperfeiçoamento espiritual.

Fraternidade de natureza iniciática e escola de conhecimento simbólico, a Maçonaria visa o aperfeiçoamento do homem (que assim se assume como pedreiro da sua própria edificação interior). Usa a simbologia iniciática dos mestres construtores dos templos medievais como meio de transmitir conhecimentos, reflexões e divisas. Tem, por natureza constitutiva, um compromisso de aspiração à harmonia divina.

Hoje, no nosso país, uma só potência é reconhecida pela Maçonaria Regular: a Grande Loja Legal de Portugal / Grande Loja Regular de Portugal (GLLP/GLRP), criada em Lisboa em 1990. O Grande Oriente Lusitano (GOL) não se encontra reconhecido como potência maçónica "regular", filiando-se historicamente na corrente jacobina que no século XIX dissidiu da loja-mãe e dos Landmarks.
A confusão entre o Grande Oriente Lusitano e "a Maçonaria", em geral, advém do facto de, durante mais de cem anos, não ter operado em Portugal qualquer Ordem Maçónica reconhecida pela Regularidade. Durante esse enorme lapso, o Grande Oriente foi a única organização portuguesa a reclamar-se dos valores éticos da Maçonaria - praticando, apesar da sua "irregularidade", rituais semelhantes ou iguais aos dos maçons regulares, embora sem a obrigatoriedade de aceitação de um princípio ordenador do caos e dispensando-se o uso do livro da Lei Sagrada.
Em 1985, um grupo de membros do Grande Oriente Lusitano declarou uma dissidência, propugnando um regresso à Regularidade maçónica e à via espiritual. Não a obtendo no interior, abandonou o GOL e, sob o patrocínio inicial da Grande Loja Nacional de França, logo secundado pela Grande Loja Unida de Inglaterra, constituiu uma primeira Loja regular em território português, que em 1990 deu origem à Grande Loja Regular - a primeira potência maçónica portuguesa a ser universalmente reconhecida desde meados do século XIX.

Autor anónimo

Selos Maçónicos

2010-01-20T09:05:00.000-08:00

Simbologia maçónica...em selos!